lunes, 25 de julio de 2011

Tierra de España y el falso hispanista John Cross



Una cosa me lleva a otra. Interrogatorios, de Dashiell Hammett me conduce a The Spanish Earth. Se abre el libro con un prólogo de los editores principiado así: Hagamos que esta historia comience el 8 de julio de 1937. En la Casa Blanca. El cineasta Joris Ivens y el escritor Ernest Hemingway, que acaban de realizar conjuntamente la película The Spanish Earth, están invitados a cenar esa noche con el presidente Roosevelt y su señora. Tras los postres y acompañados por las primeras copas y los habanos, los cuatro asisten a un pase privado del filme, que aborda con una lucidez y belleza singulares el conflicto de la Guerra Civil Española y la lucha republicana por la democracia. Efectivamente, quedaos con lo anterior. Plagiamos un poquito e insistimos, sí, The Spanish Earth, Tierra de España, es una película que aborda con una lucidez y belleza singular el conflicto de la Guerra Civil. Era necesario repetirlo. Es lo más importante de la entrada y lo que os llevará a ver el documental... Lo demás es literatura, autoficción en suma.

Viendo esta película, que desconocía a pesar de todo, me he pensado como un joven hispanista. Una vez más, he sentido el extrañamiento que me provocan las imágenes de los frentes. Recuerdo a un joven de apenas quince años que entra en una librería para gastarse todos sus ahorros en una cara edición de El laberinto español. Recuerdo a un joven de dieciséis años que recorre las laderas del Cerro del Cabezo buscando las marcas del asedio. Recuerdo a un joven de poco más de veinte años buscando los posos de la memoria de los muertos al otro lado del charco, en México lindo, ese corajudo país que no nos quiso dejar solos, y que pagó por ello. Claro que sí. Recuerdo a ese joven y pienso que podría haberse llamado, por ejemplo, John Cross, y ser de Glaswog. Y entonces, como no, después de ver esta película, me lo imagino rastreando los restos todavía existentes de la Batalla de la Ciudad Universitaria, los edificios que defendieron las Brigadas Internacionales y aquellos cuyo suelo protegieron los milicianos anarquistas desplazados desde Aragón.

Facultad de Filosofía durante la Batalla de la Ciudad Universitaria

Hace 75 años ya de esa batalla y del resto de batallas reflejadas en el documental de Ivens, pero el hispanista, sabedor del peso de la memoria en la construcción de la identidad, se sigue emocionando cuando, de nuevo una vez más, ve la imagen de los milianos avanzando, sus figuras recortadas contra el sol, y piensa -ya no como ese falso hispanista del que hablo sino como el joven que cree ser- en la madre de todas las derrotas, aquella certificada por Franco el 1 de abril de 1939. Una derrota que atraviesa como una espina medular la construcción identitaria, consciente e inconsciente, de varias generaciones de hombres y mujeres de izquierdas, traicionados por los suyos muchas veces, que al día de hoy siguen exigiendo una tierra nueva, un hogar al refugio de las bestias, libre de barbarie. Hombres y mujeres, ya digo, hechos de la pasta de los que yacen todavía sepultados en las fosas. Hombres y mujeres, jóvenes y viejos, de pie sobre la tierra. Echados a la vida a pelear con la certeza de que serán derrotados, y a pesar de todo, caminan sin temor y son justos, y felices.

martes, 12 de julio de 2011

El silencio del Vaticano ante el Holocausto



Kurt Gerstein era un destacado miembro de las exclusivas fuerzas de la "SS", bajo las órdenes de Adolfo Hitler durante la Segunda Guerra mundial. Al descubrir que el gas Ziklon B, que debía emplearse para tratar el agua de los soldados, es usado para matar a miles de judíos en campos de concentración, queda horrorizado por el devastador descubrimiento y busca por todos los medios denunciar este atroz hecho ante su iglesia y el consulado sueco. Al no encontrar apoyo buscará entrevistarse con la alta jeraquía católica en el Vaticano. En su lucha por dar a conocer este terrible hecho, será apoyado únicamente por un jesuita llamado Ricardo quien desafiando todos los preceptos religiosos, insiste en dar a Kurt una oportunidad para hablar. "Amén" pone en tela de juicio la indiferencia de todos aquellos que sabían lo que estaba pasando y decidieron callarse.

-El texto viene de youtube.

jueves, 7 de julio de 2011

Qué queréis que os diga...



Ya lo sé... Llama a lo irracional, su discurso agita algo dentro, como si un gato nos arrañase las tripas. No es solo por su voz... Es por el piano de Robert Glasper y porque no somos de piedra. Claro que sí, a veces diría yo también soy negro, pero no... Now it´s the time. Otra vez, la madeja de la historia con mayúsculas rueda, una vez más, junto a nosotros por el camino una y mil veces transitado por los valientes. Claro que sí. No olvidar. No olvidar. No olvidar. La memoria como salvoconducto.

sábado, 2 de julio de 2011

Una luz dura, sin compasión


Así encabeza la exposición temporal del Reina Sofía. Una luz dura, sin compasión. El movimiento de la fotografía obrera, 1926-1939. Si tenéis la suerte, diga lo que diga El topo soviético, de vivir en Madrid, os aconsejo que os paséis un domingo tempranito por el museo, que es gratis y tampoco hay tanta gente, para echarle un ojo a esta maravilla. Os encontraréis una exposición bestial, al menos para los que os gusta tr(a)nshistoria. Un recorrido exhaustivo por el movimiento de la fotografía obrera.

Nos encontraremos con obras de Sergei Tretyakov, David Seymour, Robert Capa, Paul Strand, Tina Modotti, Walter Ballhause o Max Alper, y una serie de audiovisuales que ponen la piel de punta. Grabaciones soviéticas sobre la resistencia de Madrid ante el avance del ejército franquista, películas de propaganda estalinista, documentales sobre la lucha contra el paro obrero en los Estados Unidos posteriores al crack del 29 o sobre la firma del acuerdo constituyente del pacto del Frente Popular francés. Una pasada.

Y aprendemos, claro que aprendemos, porque la exposición también es didáctica. Por un lado, tomamos conciencia del peso de la propaganda en la lucha de los movimientos sociales izquierdistas del periodo de entreguerras y, por otro, atisbamos la evolución y variantes del movimiento de la fotografía obrera según la época o los países. También concoceremos la intrahistoria, sin duda conflictiva, de la fotografía obrera soviética, que tuvo que hacer frente a la censura estalinista (empeñada en controlar la producción fotográfica del movimiento para que solo reflejara los logros de la revolución y no sus sombras).

Lo dicho, no os la perdáis.

jueves, 16 de junio de 2011

Acto homenaje en memoria de la Revolución Social


"Quedan abolidas las más mínimas sombras de la explotación del hombre por el hombre; y como consecuencia de esto, toda clase de arrendamiento, de aparcería o de salario. Esta medida alcanzará a todos los vecinos del pueblo, cualquiera que sea su condición".

Artículo 9 de la Colectividad de Pina del Ebro

El sábado estamos de fiesta, aunque curiosamente sea para recordar. Anarcosindicalistas y anarquistas, hijos del pueblo, presentes en el cementerio de Montjuic para asistir a la inauguración del monumento a los trabajadores muertos en defensa de la Revolución Social, los asesinados por el fascismo hace 75 años. Una fiesta, decimos, y que duda cabe de que lo es para los que después de tanto tiempo honramos la memoria de tantos y tantos hombres y mujeres.

El sábado rendiremos nuestro homenaje a los que nunca perdieron la dignidad. Su memoria nos pertenece y debe estar siempre en la base de nuestra lucha cotidiana. Aquellos hombres cambiaron la faz del mundo. Hicieron posible un sistema social radicalmente igualitario, pero en completa libertad. La palabra anarquía tomó forma y dejó de ser una idea utópica.

Muchos años antes, las vidas de otros tantos justos habían sembrado el camino de la Revolución Social. Pienso, por ejemplo, en los anarquistas andaluces torturados tras las insurrecciones campesinas de Loja, Utrera, Jerez... En aquellos que murieron ajusticiados tras el complot de La mano negra. Y luego en las mujeres que se tiraron a las calles durante la Semana Trágica o en los que murieron bajo las balas de los pistoleros de la patronal. Imagino las miles de historias que se esconden detrás de la represión desatada tras la Revolución de Asturias y, por último, sí, recuerdo a todos aquellos y aquellas mujeres libres que perdieron la vida haciendo realidad la Idea.

El sábado celebramos la memoria de los justos, pero también el presente de los que no se cansan. El presente de los miles de hombres y mujeres que en todo el mundo recogen el testigo de los que lo quisieron todo y lo pagaron caro. Después de tanto tiempo, la CNT homenajea en justicia a los que nunca se fueron. Allí nos veremos.

¡Viva la Revolución Social!
¡Viva el Comunismo Libertario!

martes, 14 de junio de 2011

Contrahistoria, papeles contra el oficialismo y el pensamiento único


También aquí, en la trinchera de la historia, se alegra uno de no saberse solo... Hace poco pude leer una entrevista a un colectivo que realiza una revista llamada Contrahistoria. El subtítulo de la misma es Papeles contra el oficialismo y el pensamiento único. Mi compañero Moli, con quien semanalmente intercambio referencias y recomendaciones, me comentó que iba a intentar conseguir la revista. Hace una semana nos vimos y resulta que apareció con los dos primeros número de Contrahistoria bajo el brazo. El primero de ellos lo acabo de terminar hace un minuto. Moli, mil gracias.

La revista de que os hablo está formada por un colectivo de anónimos historiadores que han levantado un proyecto interesante de cabo a rabo. La propuesta es valiente: hacer historia antagonista, completar los interesados silencios de los grandes relatos generados en las cátedras universitarias (generalmente ocupadas por liberales o neomarxistas) y hacer una publicación de calidad a nivel editorial. Los temas son más que interesantes y el tratamiento ameno, serio y a la vez divulgativo. Qué duda cabe de que ha sido toda una alegría saber de su existencia, leer esta magnífica revista y pensar, una vez más, que no está todo perdido.

Esta es su web: pincha.

lunes, 6 de junio de 2011

El naturismo libertario en la Penísula Ibérica (1890-1939)

El estudio del naturismo libertario es más complejo que el del resto de corrientes, pues, se da tanto en el movimiento anarquista como en el propiamente naturista, por eso es necesario analizar las diferentes perspectivas de relación entre las dos corrientes de pensamiento y, a la vez, hablar de Reclus y de Tolstoi precursores, ambos, de lo que poco después se denomina naturismo libertario. Eliseo Reclus (1830-1905), geógrafo y teórico del anarquismo, es muy influyente en el movimiento ibérico por la rapidez con que son traducidas sus obras, tal como ocurre con su gran estudio de geografía social El Hombre y la Tierra (1905-1908), material didáctico en la Escuela Moderna de Ferrer y Guardia. En el volumen VI de este estudio se encuentran elementos de los cuales se nutre el naturismo libertario, Reclus, vegetariano, defiende, como un gran acontecimiento revolucionario, recuperar el derecho de los antiguos griegos a ir desnudos a la luz del sol, pasando a ser la ropa una cuestión exclusivamente climatológica. Si fuese necesario recomendar una obra del sabio geógrafo, breve, bella y didáctica de la interrelación entre naturaleza y sociedad sería, sin duda, El arroyo (1864).

También es pronto conocido en la Península, el escritor, pedagogo y revolucionario ruso León Tolstoi (1828-1910), promotor de un anarquismo basado en el mensaje social de la palabra de Cristo una vez desprovisto de todo aspecto religioso. Tolstoi, vegetariano y esperantista como Reclus, escribe en su postrer libro Últimas palabras (1909) que vivamos según la ley de Cristo: amandonos los unos a los otros, siendo vegetarianos y trabajando la tierra con nuestras propias manos.

A pesar de que no lo parezca, el naturismo y el anarquismo ibérico tienen los mismos puntos básicos en común: la idea de un orden natural del cual nos aleja el artificialismo, razón de la necesidad de retornar desde el individuo. Sin embargo esto no es motivo para que no se den más interpretaciones, pues, también, por ejemplo, se puede considerar un retorno a la sociedad natural -naturaleza- la insurrección para la instauración del comunismo libertario. Otra visión que no pasa por el naturismo libertario, así como, tampoco, guarda una relación necesariamente directa con él son las prácticas de los primeros anarquistas de la segunda mitad del siglo XIX, motivadas, quizás, por querer dar ejemplo de austeridad y de higiene social al no comer carne o no beber vino ni jugarse el sueldo a las cartas.

-Texto extraído de El naturalismo libertario en la Península Ibérica (189-1939), de Josep María Roselló. Disponible pinchando aquí.
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