Quizás algún día me atreva...

...a explicar que hay detrás de este mapa, de esta representación gráfica de colorines. Qué bonicos los mapas. Es fácil, al menos aparentemente, intuir lo que hay detrás de este mapa de Francia e Inglaterra... Al menos si habéis estudiado un poquito de historia medieval. Pero si digo que detrás de este mapa se oculta el siglo XIV y buena parte del XV, la cosa cambia. Sobre todo si nos quedamos con el XIV: las ratas correteando por los rincones de las casas de los labriegos, la peste negra, los bubones infectos, las danzas de la muerte, el terror, el hambre, la guerra, el derecho de pernada... ¡Hablemos del milenarismo! ¡El milenarismo ha llegado!, que decía el bueno de Arrabal. Pues claro, el milenarismo... Un tiempo que hizo posible la posibilidad de que el mismísimo rey de Inglaterra se convirtiera en rey de Francia. Si algún día me atrevo... Hoy sería imposible hablar de esta guerra europea... Pienso en Castilla y Aragón, aliadas de Francia. En Bretaña y Portugal, secundarias de lujo de una Inglaterra aliada de la Borgoña traicionera. Pienso en Escocia y en Génova y en el Caballero Negro y en Juana de Arco y en los mercenarios y en los sitios de ciudades y en el papa de Aviñón y en los mil detalles que condicionaron la victoria final de Francia... Tentativa. Solo una burda tentativa, esta entrada rota y desportillada.

Autorretrato con modelo, de Christian Schad

En este estudio de la vanidad decadente, el artista pinta su autorretrato, desafiándose con la mirada, mientras una mujer desnuda yace provocadora detrás de él, físicamente cercana pero emocionalmente distante. El pintor viste una prenda transparente que parece una capa de piel, unida mediante puntadas en el pecho. La mejilla de la mujer está surcada por una cicatriz impropia. Detrás de ellas se alza una flor fálica, un símbolo narciso, y más allá de ambos podemos entrever los tejados de una sombría ciudad industrial. Schad trató a menudo temas impregnados de intensidad psicólógica como éste, transmitiendo un siniestro escalofrío por medio de un estilo realista y distanciado. Perteneció a una tendencia de la Alemania de posguerra llamada Die Neue Sachlichkeit (La nueva objetividad). Estos artistas rechazaban la abstracción en nombre de un realismo estilizado, que aspiraba a captar la alienación de la vida moderna a través de un estilo lineal que rememoraba a los artistas del Renacimiento alemán. Schad trabajó con los artístas dadaístas al comienzo de su carrera, experimentando con procesos fotográficos innovadores.

-Viene de El ABC del arte del siglo XX (editado por Phaidon en 1999)

¿Qué significa esto?

Algunos antropólogos hablan de hecho social total cuando a través del estudio de un determinado rito o una institución particular, nos podemos hacer una idea global de la sociedad a la que pertenece, por ejempo, dicha institución (pienso en el kula polinesio, el potlach americano o las peleas de gallos balinesas). En cierto sentido, en el sentido del mito o del símbolo, podemos tomar ciertas imágenes o hechos históricos y a partir de ahí desgajar la naranja histórica que centraliza dicha imagen. A eso vamos, aunque no es lo mismo.

Si me vuelvo un historiador malo, etnocéntrico, diré que la historia del mundo ha sido la historia de Europa. Si juego a ser más malo todavía, diré que la historia de Europa es la historia de las relaciones franco-alemanas. Es ahí donde quería llegar... Porque por este camino podemos hacernos una idea de lo que significa este vídeo y esta imagen: la de los nazis pasando junto al Arco del Triunfo en París, la de los nazis desfilando por los Campos Elíseos (esas avenidas adoquinadas donde los ciclistas del tour dan vueltas y vueltas antes de finiquitar el asunto). Porque imaginad que tuvieron que sentir los franchutes que vieron entrar en París a miles de alemanes en fila de a diez, entre himnos de victoria y banderas con la esvástica desplegadas al aire... Imaginadlo por un momento; y pensad que alemanes y franceses habían luchado sin cesar durante, como poco, 70 años. 1) 1870, Guerra Franco-Prusiana: humillación francesa, Guillermo se corona kaiser de Alemania en el Palacio de Versalles, Francia pierde todo el carbón de las regiones de Alsacia y Lorena, Alemania se convierte en la primera potencia continental; 2) 1914, I Guerra Mundial: humillación alemana, Francia recupera Alsacia y Lorena, se persigue el aprendizaje del alemán en esas regiones y se exigen unas indemnizaciones multimillonarias que Alemania, en bancarrota y humillada, no puede pagar; 3) 1940, II Guerra Mundial: humillación francesa, los nazis entran en París sin despeinarse, se sientan con sus botas bien lustrosas en los cafés parisinos, se adueñan de las calles y piropean a las mujeres; 4) 1945, finaliza la II Guerra Mundial: humillación alemana, el destrozado ejército francés, hecho jirones y lleno de izquierdistas españoles, entra en Berlín (al otro lado de la ciudad, los tanques soviéticos).

Una historia que dicen los libros de texto que la Unión Europea, que nació de la CECA -la Comunidad Económica del Carbón y el Acero (una comunidad que permitió a los alemanes y franceses explotar en común los recurso de las zonas fronterizas por la cuales alemanes y franceses se habían peleado durante cientos de años)-, se ha encargado de clausurar. Pero... ¿Definitivamente? El paso de la oca no lo olvidará ni yo.

Laberintos de exclusión: diálogos con la antropología urbana, de José Palacios Ramírez

Este nuevo paradigma sociológico de carácter crítico se caracterizará, ante todo, por una voluntad de verdad (Varela; Álvarez Uría, 1993). El principal responsable de este cambio de paradigma será, en buena parte, Miche Foucault (1997), el cual dará lugar, en cierto modo, a un resituamiento en la óptica de las ciencias sociales al proponer cuestiones como el poder, sus ejercicios y sus prácticas, tanto dispositivas como discursivas. Foucault se encargará de analizar de forma minuciosa los mecanismos de exclusión y disciplinamiento social que conforman la creación de patologías sociales, en oposición a una serie de "normalidades" que legitimarán una serie de prácticas y dispositivos como la cárcel o los manicomios, fundamentados en unos ejercicios de poder-saber "científicos" como la psiquiatría, la criminología o el derecho (Foucault, 1984, 1998, 1999a, 1999b). Posteriormente, la influencia de estos posicionamientos a cerca del poder tendrá una gran influencia en una serie de autores que continuarán en dicha línea, intentando cartografíar las transposiciones del poder en las sociedades pos-industriales y la creación de nuevos espacios de exclusión social (Deleuze, 1995. Marinis, 1998: 32-39); también será muy importante la influencia de estas teorías sociales en la llamada antropología posmoderna, que consciente del ejercicio del poder inherente a la ciencia, planteará un posicionamiento "dialógico" en la metodología etnográfica, radicalizando la antigua propuestas de Lewis con sus historias de vida y la disolución del antropólogo en ellas.

Laberintos de exclusión: diálogos con la antropología urbana, de José Palacios Ramírez (Meta4, Jaén: 2003)

Los reyes albañiles

Con todo, el rey desempeñó ciertas funciones económicas esenciales en el desarrollo de la sociedad sumeria. Se encontraba en posesión del poder material de un gobernante civil y de un comandante militar. Uno de los usos de este poder debe haber sido el de velar que "los antagonismos" generados por la revolución, "las clases con intereses en conflicto, no se consumieran a sí mismas y a la propia sociedad en una lucha estril". Pero, acerca de esto, las relaciones guardan silencio. Lo que se menciona en ellas es el empleo del poder estatal para complementar la obra de las "empresas privadas", satisfaciendo las necesidades económicas del país. Los primeros reyes se jactaban de sus actividades económicas -la excavación de canales, la construcción de templos, la importación de madera de Siria, y de cobre y granito de Omán-. Algunas veces se les representaba en los monumentos, con vestiduras de enladrilladores o albañiles, o de arquitectos recibiendo del dios los planos de un templo.

-De Los orígenes de la civilización, de V. Gordon Childe.

Sollie 17, de Ed y Nancy Kienholz

Los artistas han recreado una pequeña y destartalada habitación de hotel, con el empapelado húmedo y despegado, un televisor portatil y un par de calzoncillos colgados en la pared de la derecha. Las tres figuras repreentan al mismo hombre en distintos momentos: tmbado en la cama y leyendo un libro para intentar escapar del tedio y soledad de su vida; sentado en el borde de la cama con la cabeza inclinada; y mirando por la ventana, tal vez pensando en escapar de los confines de su habitación. El título alude a la novela Stalag 17, que trata de un campo de prisioneros de guerra y refuerza el tema de la miseria y el encierro. Ed y Nancy Kenholz, dos de los más destacados artistas del montaje de los años 70, presentan su sangrante crítica de la sociedad norteamericana. Sus alegorías contemporáneas tienen como temas la decadencia, la represión sexual y la violencia oculta tras lo aparentemente banal.

-Viene de El ABC del arte del siglo XX (editado por Phaidon en 1999)

El asalto a la cultura, de Stewart Home

La Internacional Letrista (IL) fue el primer grupo escindido del Movimiento Letrista (ML) de Isou. A ellos les seguirían los Ultraletristas. La IL se formó después de que el ala izquierda del Movimiento Letrista irrumpiera en una conferencia de prensa de Charles Chaplin para Limelight en el Hotel Ritz de París, en octubre de 1952. Isou denunció inmediatamente a la prensa a los responsables, criticando el panfleto que habían distribuido y proclamando que la creatividad de Chaplin le hacía intocable. Los jóvenes letristas que habían ideado la intervención respondieron a su vez con una carta abierta publicada en la revista Combat (2/11/52):

Creemos que el ejercicio de libertad más urgente es la destrucción de los ídolos, especialmente cuando se presentan a sí mismos en nombre de la libertad. El tono provocador de nuestro panfleto era un ataque contra el entusiamo unánime y servil. La desaprobación por ciertos letristas, incluso el mismo Isou, revela tan sólo la incomprensión entre los extremistas y aquellos que ya no lo son.

Esta carta anunciaba también la formación de la Internacional Letrista. El número de los pertenecientes a este grupo disidente era en extremo inestable -doce de sus miembros fueron excluidos en los dos primeros años-, pero su centro estaba constituido por Michele Bernstein y el que sería su marido Guy Debord, Gil J. Wolman, Mohamed Dahou, Andre-Frank Conord y Jacques Fillon.