tr(a)nshistoria - historia disidente y periférica

No tiréis los libros, que me los leo

2012-02-04T13:05:00.000-08:00

Hace unos meses, antes de que la helada cayese sobre la ciudad, paseaba a las dos de la mañana por las calles desoladas de Jaén, cuando, sobre un contenedor de basura, encontré varios libros maullando, los pobres, y tiritanto, no tanto de frío como de tristeza.

¿Por qué tira la gente los libros? ¿Por qué se desprenden de semejante tesoro? ¿Acaso para hacerle un hueco aún más grande a su desesperante abulia? No sé, no tengo respuesta, me conformo con actuar: sin pensármelo dos veces abrí mi agujereada mochila roja y me los eché a la saca. De los tres que recogí, regalé dos y me quedé con otro, justo el libro del que ahora os voy a hablar: El mariscal de las tinieblas, de Juan Antonio Cebrían. Nada más y nada menos que la verdadera historia de Barba Azul.

Jamás pensé que la que yo imaginaba una historia para niños fuera lo que en realidad es: un relato escabroso sobre la inagotable capacidad del hombre para hacer el mal. Porque quién demonios iba pensar que Barba Azul, el noble Gilles de Rais, escudero de Juana de Arco y mariscal de Francia, iba a ser uno de los mayores asesinos de la historia, un asqueroso pederasta y un declarado necrófilo. Nunca pensé que esta terrorífica historia (niños asesinados, niños descuartizados, niños secuestrados y torturados hasta la muerte) fuera la base de uno de los cuentos más famosos de la tradición europea.

Quizá el antiguo propietario del libro quisiera apartar de su vida tan inquietante historia. Quizá sea imposible que algunas personas puedan convivir con la certeza de que el infierno está más cerca de lo que se pudiera esperar. Vano intento, el fantasma no desaparece tras cerrar los ojos.

Azaña es Nosferatu

2012-01-24T12:08:00.001-08:00

Esa mano lo demuestra... Nosferatu, ¿un vampiro republicano? Azaña, ¿un masón vampírico? La polémica está servida. Pasó a la historia el debate a propósito de la autoría de la frase: Ni heridos ni prisioneros; ¡tiros a la barriga! (asunto Casas Viejas). Ahora lo que interesa en profundizar en la más que probable condición vampírica del republicanismo hispano.

Camilo Berneri, uno contra todos

2012-01-15T12:47:00.000-08:00

Buceo en páginas de historia, pincho sobre enlaces de recomendaciones varias. Mis amigos me quieren, sí, pero me acuerdo demasiado de ellos cuando no doy a basto leyendo los artículos interesantes que me suelen mandan. También me envían pequeños documentales sobre temas que me han interesado siempre. Mis amigos me arruinan la agenda y eso me gusta. ¡Ay, qué malos son! Pero siempre me dejo sorprender por ellos.

Camilo Berneri me ha interesado desde hace mucho tiempo. Su muerte también. ¿Sabéis italiano? ¿Sí? Os dejo un video que disfrutaréis entonces. Yo me entero de algo (luego le pediré a Sergio que me lo traduzca entero). Creo que es bastante ameno.

Qué curioso. Hace unos días asistí a la presentación de un libro en la que su autor nos habló de la homofobia declarada de Berneri, el anarquista humanista. Ahora vuelvo a encontrarlo aquí, después de ver un video que un amigo me recomendó sobre la CNT en los años setenta, los años de la mal llamada Transición ( en realidad, una transacción en plena regla).

La primera vez que supe de Berneri fue hace mil años, cuando devoré el clásico de Peirats: La CNT en la Revolución española. Una obra de tres tomos donde el viejo militante confederal hablaba de la llegada del italiano a Barcelona prodecente de Francia, a donde se había exiliado tras la subida al poder de Mussolini. Leyendo ese libro conocí la línea dura del periódico que publicaba en Cataluña, Guerra de clase, donde advertía de los manejos del comunismo estalinista y advertía de los posibles efectos contrarrevolucionarios de un aumento del poder político del PCE. Berneri ya sabía de las purgas de Stalin en la URSS y preveía lo que podía pasar.

Camilo Berneri murió asesinado en los sucesos de mayo del 37. Anteriormente había formado parte del cuerpo de voluntarios antifascistas italianos llegados a España al comienzo de la Guerra Civil (un grupo integrado por socialistas y anarquistas que combatió con éxito, por ejemplo, en la famosa Batalla de Monte Pelado). Sobre las causas de su muerte hay cierto debate. Algunos investigadores, los menos realmente, mantienen que fue asesinado por los servicios secretos italianos. Otros, sin embargo, creen que la muerte de Berneri se debió a un asesinato a traición perpetrado por militantes del PSUC (sucursal catalana del Partido Comunista de España), que se la tenían jurada desde que el italiano publicó En defensa del POUM, un artículo que defendía la valía política de la estrategia revolucionaria de los comunistas no alineados con la III Internacional.

De una manera o de otra, la figura de Camilo Berneri, a pesar del paso del tiempo y de la tierra caída encima del movimiento libertario en general, sigue siendo interesante para mucha gente que se ha acercado a sus textos sin prejuicios ni afanes recuperadores. La realización de este breve documental es buena muestra de ello.

Benditos expurgos

2012-01-03T10:57:00.000-08:00

Quitad la Contrahistoria y tendréis una remesa de libros expurgados por la magnánima Biblioteca Pública Provincial de Jaén, institución cultural a la que debo el que hayan acabado en mi mesa los títulos que podéis ver (incluidos un par de libros de la mítica Ruedo Ibérico). Y es que la popularmente conocida como biblioteca del parque, en su afán por limpiar de polvo y paja sus estantes, se deshace puntualmente, cada verano más o menos, de los libros que los técnicos consideran prescindibles. Eso es el expurgo, el proceso por el cual las bibliotecas se deshacen de los libros que les sobran para hacer hueco.

Y qué tenemos... Pues algo sobre el POUM, algo sobre el MIL de Puig Antich (MIL son las siglas del Movimiento Ibérico de Liberación) y un libro de título más que interesante: Subersión y perversión; más Una historia de la gentes sin historia. También un tochazo sobre Anarquismo y sindicalismo en España (el tomo centrado en el siglo XIX) y un pequeño ensayo sobre nacionalismo negro en Estados Unidos. Y para finalizar, la traca: La violencia: enfermedad del anarquismo, un libro de historia del socialismo español escrita por un militante socialista al que probablemente le pareció que el título anterior tenía más gancho que, por ejemplo, Historia del socialismo español. Cosas del marketing.

"En el Ebro se han hundido las banderas italianas..."

2011-12-20T15:21:00.001-08:00

Sí, esta es para mí la foto de Capa, la mejor, la que más me gusta (quizá no sea lo mismo una cosa que otra). Soldados republicanos avanzando cerca del río Segre, en Fraga, el 7 de noviembre de 1938. Esta escena resume para mí la Guerra Civil, no la Revolución, no la retaguardia, sino la guerra guerra. Más que resumir condensa, multiplica. Tenemos imágenes que contienen tanto discurso dentro... Qué añejo decir desde este ahora "pienso en mis abuelos." Qué añejo y tal vez qué recurrente, pero es lo que hay... La memoria de los hijos de los hijos de los que se montaron en el camión sin pensárselo dos veces. La memoria que no desaparece, que despierta con apenas un fogonazo: mirar esa foto, por ejemplo, o la escena de una película (una de Tierra y Libertad, claro, justo cuando cantan lo de que en el Ebro se han hundido las banderas italianas).

Nace el Colectivo para el Estudio de la Historia Social de Jaén

2011-12-12T10:32:00.000-08:00

Hace unos días leí en el periódico que se había formado el Colectivo para el Estudio de la Historia Social de Jaén. Inmediatamente me puse en contacto con ellos. Me interesa la historia de los de abajo, de las de abajo, y a este colectivo también (y mucho). Luego, para mi regocijo acabé por advertir (tras el correo electrónico pertinente) que este interesante colectivo había nacido por la iniciativa de algunos amigos; entre ellos Santiago Jaén, que hace poco dio una interesante charla para la CNT de Jaén, y entre ellas Matilde Peinado, una mujer que desde hace mucho tiempo invierte su poco tiempo libre en organizar charlas y jornadas cuyo objetivo es reconstruir la historia social de nuestra provincia. Les felicito y les animo a trabajar. Queda mucho por hacer y estamos pocos, pero nos sobran ganas y la vida no es tan corta como parece. Por supuesto que tr(a)nshistoria será su casa.

Miserable Ilustraición

2011-11-19T13:36:00.000-08:00

Aquí se puede apreciar cómo la Ilustración, siendo un ideal de la humanidad, es de hecho un proyecto europeo con vocación universal. Europa sabe que ha descubierto la razón y la libertad y, dada la naturaleza universal de su descubrimiento, se propone como guía de la humanidad. Quien quiera progresar -y nada puede sustraerse a esa ley de la naturaleza humana- "recibirá de nosotros lo que nosostros tuvimos que descubrir", es decir, tendrá que seguir su camino.

El otro testimonio es de Marx y reza así:

Bakunin reprochará a los americanos una guerra de conquista que, desde luego, asesta un rudo golpe a su teoría fundada en"la justicia y la humanidad", pero que fue llevada [se refiere a la guerra] pura y sencillamente en interés de la civilización. O ¿es una desgracia que la espléndida California le fuera arrancada a los perezosos mexicanos que no sabían qué hacer con ella (1).

Marx reconoce que "el interés de la civilización" pone orden entre pueblos diferencialmente desarrollados, legitimando que se obligue al más retrasado a seguir los pasos del más desarrollado.

Son dos testimonios más que representativos de la interpretación de la Ilustración: por un lado, proyecto universalista con contenidos identificables positivamente, pero siempre un proyecto, eso sí, gestionado por Europa. Esa doble condición (universalidad y eurocentrismo) da pie a un tratamiento colonialista (antes se hablaba del "despotismo ilustrado") de la verdad y de la ética, lo que fatalmente conduce a una concepción igualmente colonialista -y por tanto particularista- de la universalidad.

(1) F. Kevy, Histoire d´un bourgeois allemand, París, Grasset, 1976, p. 154.

- De La herencia del olvido, Reyes Mate. Errata Naturae. Madrid: 2008.

Comunistas en la casa de Juan March

2011-11-06T02:55:00.000-08:00

Para Sergio y el que escribe, buscar la sede de la Fundación Juan March, ubicada en el barrio de Salamanca de Madrid, fue algo parecido a una aventura contemplativa. Hace poco nos enteramos en una charla que durante el sitio de Madrid (del 37 al 39) no cayó ni una sola bomba en ese barrio. Se ve que la aviación nazi sabía bien quiénes vivían allí... Pocos quintacolumnistas murieron bajo las bombas. Pero no nos vayamos por las ramas... Si hablaba de que buscábamos la sede de la Fundación Juan March es porque queríamos ver una exposición sobre la vida y obra de Alexandr Deineka, un propagandista soviético, es decir, un agitador de conciencias y un bolchevique convencido. Y he aquí la más que evidente contradicción... Qué es lo que lleva a los mandamases de la Fundación Juan March a organizar una exposición que revisita el cambio operado en la Rusia de los zares tras la Revolución de Octubre. O peor, cómo puede organizarse esta exposición en la casa del mayor financiador del golpe de Estado de los furibundos anticomunistas Mola y Franco. Sergio y yo no nos lo explicamos muy bien, por eso lo dejaremos para otra entrada, tal vez en MineÁRTpolis, cuyo título podría ser Vidas y desventuras del gestor cultural de una fundación de ricachones. Se la dejo a mi compañero, al que le gustan este tipo de retos.

Por cierto, ¿la exposición? Id a verla, no os arrepentiréis.

P.D.: Y para rizar el rizo... Sabíais que institución conserva la biblioteca privada de Julio Cortázar. Efectivamente, la Fundación Juan March.

De la mano de Walter Benjamin (III)

2011-10-29T12:46:00.000-07:00

Benjamin también entra en polémica con las filosofías de la historia que remiten al sinsentido del presente a un sentido futuro. Esas concepciones de la historia anuncian que todas las injusticias, atropellos y barbaridades de la historia acabarán reciclándose o metabolizándose en sentido histórico. El futuro y no el pasado, nos salvará.

El pensador alemán denucia esas teorías de la historia por ideologías del progreso y las rechaza en base a dos razones. La primera, por confundir arteramente progreso técnico con progreso moral. Con el primero hemos conseguido el dominio de la naturaleza y de paso, también, del hombre. Benjamin rescató con la paciencia de un coleccionista los sueños de emancipación que el hombre asoció a la llegada de la moderna técnica. El siglo XIX se creyó el sueño de Leonardo da Vinci, es decir, que los aviones vendrían de los Alpes con nieve para aliviar a los romanos de su ferragosto, pero lo que de hecho ha ocurrido es que los aviones han llenado las trincheras de sangre. La segunda crítica se dirige al carácter inagotable, perfectible e invencible del progreso: inagotable porque el tiempo y los recursos de la naturaleza y del hombre son infinitos; perfectible, porque la evolución del mundo y del hombre va siempre a mejor, como bien demuestra el darwinismo social; e imbatible porque el hombre y la sociedad funcionan como la naturaleza, con leyes contra las que es mejor no luchar. Una de las consecuencias más mefastas de esta creencia en la perfectividad del hombre y del mundo, es la pereza. Cuenta Kafka en La muralla china que los constructores de la Torre de Babel de hecho nunca pusieron la primera piedra. Como tenían todo el tiempo del mundo por delante, no se molestaron en comenzar la obra.

- De La herencia del olvido, Reyes Mate. Errata Naturae. Madrid: 2008. Premio Nacional de Ensayo 2009.

De la mano de Walter Benjamin (II)

2011-10-24T09:50:00.000-07:00

Rosenzweig muere en 1929, cuatro años antes de que los nazis ganen las elecciones [...] Un lector atento de Rosenzweig, Walter Benjamin, va a adentrarse por las vías críticas abiertas por aquél, persiguiendo los rastros de esa violencia política.

La violencia política no la sitúa Benjamin tanto en la totalidad subyacente al pensamiento occidental, cuanto en la insignificancia de lo singular para ese mismo conocimiento. Es como si sólo supiéramos pensar a lo grande: en vez de pensar al hombre real construimos un sujeto trascendental -la humanidad- que sería el sujeto de los derechos humanos, por ejemplo. Ahora bien, si aceptamos como doctrina indiscutible la existencia de los derechos humanos, mientras en la realidad de los hombres concretos brilla por su ausencia, será porque para la verdad de esa doctrina lo importante es el sujeto trascendental y no los sujetos reales. Esto quiere decir que para esa doctrina o, mejor, para la filosofía que segrega este tipo de doctrinas, la realidad concreta es in-significante, por eso puede la humanidad gozar de buena salud aunque los hombres de carne y hueso estén en las últimas. El peligro de este tipo de construcciones teóricas es que pueden justificar cualquier proyecto que apunte muy alto, aunque tenga un severo costo humano y social, porque lo concreto, al carecer de significación teórica, ni valida ni invalida al proyecto general.

- De La herencia del olvido, Reyes Mate. Errata Naturae. Madrid: 2008. Premio Nacional de ensayo 2009.

De la mano de Walter Benjamin (I)

2011-10-22T08:19:00.000-07:00

La teoría socialdemócrata, y todavía más su praxis, ha sido determinada por un concepto de progreso que no se atiene a la realidad, sino que tienenpretensiones dogmáticas. El progreso, tal y como se perfilaba en las cabezas de la socialdemocracia, fue un progreso en primer lugar de la humanidad misma (no sólo de sus destrezas y conocimientos). En segundo lugar era un progreso inconcluible (en correspondencia con la infinita perfectibilidad humana). Pasaba por ser, en tercer lugar, esencialmente incesante (recorriendo por su propia virtud una órbita recta o en forma de espiral). Todos estos predicados son controvertibles y en cada uno de ellos podría iniciarse la crítica. Pero si ésta quiere ser rigurosa, deberá buscar por detrás de todos esos predicados y dirigirse a algo que le es común. La representación de un progreso del género humano en la historia es inseparable de la representación de la prosecución de ésta a lo largo de un tiempo homogéneo y vacío. La crítica a la representación de dicha prosecución deberá constituir la base de la crítica a tal representación del progreso.

Tesis de filosofía de la historia, Walter Benjamin

Historia natural de la urbanización, de Lewis Mumford

2011-10-01T02:25:00.000-07:00

La ciudad se ha convertido para muchos de nosotros en un ecosistema. Sin alejarnos de la idea de los hábitats que crean las hormigas o las abejas, la relación entre las colmenas humanas y el entorno natural o “no urbanizado” ha cambiado a lo largo de la historia tendiendo a un desequilibrio muy grave. Si bien es cierto que el tamaño de las ciudades no ha crecido con esa idea progresiva sino que ha habido contracciones y expansiones a lo largo de la historia, si ha aumentado de manera exponencial el grado en el que las ciudades esquilman la tierra y las contradicciones humanas derivadas de la compatibilización entre industria y hábitat. La ciudad es un símbolo en sí mismo, es la civilización frente a lo peligroso del exterior. Una ciudad amurallada no es sólo una defensa frente al ataque enemigo, sino también es un mensaje que marca el limes entre lo ordenado para el hombre, así como un sistema de control político y propaganda análogo a la moneda. Este equilibrio entre ciudad y naturaleza es lo que analiza Mumford en Historia Natural de la Urbanización.

El asentamiento humano en comunidad viene acompañado de la tecnología. Desde el Neolítico (el Mesolítico para algunas zonas de la zona occidental de lo que después será Mesopotamia) el ser humano se hace sedentario y busca una cooperación mayor creando el poblado, una forma ancestral de ciudad. Pero antes que los poblados, podríamos tener en cuenta la costumbre de recurrir a las cavernas para asambleas y reuniones colectivas para la celebración de ceremonias mágicas y que nos deben parecer muy lejanas.

Según Mumford, este primer período cooperativista no presenta propiedad privada, sin embargo, el excedente y la especialización del trabajo lleva al surgimiento de la ciudad. Desde un primer momento podríamos decir que el ser humano otorgaba una contraprestación a la tierra en forma de desechos, tanto propios como consumidos, que fertilizaban el suelo, pero las distancias entre los contactos crecen. Unido a lo anterior, la aparición, de la metalurgia además de crear nuevos intereses en ciertos grupos dentro de las comunidades cuya consecuencia es la propiedad privada y la violencia favorece que la ciudad crezca mediante el drenaje de sur recursos y la mano de obra desde el campo sin que se le devolviera ninguna riqueza equivalente a la tomada. Las ciudades en su interior guardan también espacios agrarios por razones utilitarias, por ejemplo, para abastecerse en caso de asedio. Sin embargo, estos espacios se van a ir reduciendo paulatinamente. Todavía en el Renacimiento los encontramos, por la razón anteriormente mencionada y también por el retroceso urbano que se experimenta durante el Medievo.

Hasta la llegada de la Revolución Industrial en el siglo XIX, Mumford demuestra que, a excepción de algunas ciudades como Roma, la mayoría de poblaciones se han abastecido de su entorno inmediato hasta el siglo XIX. La Revolución Industrial cambia el paisaje, el aumento demográfico mundial que se ha ido acumulando a lo largo de los siglos se concentra en las ciudades y a partir del siglo XVII ya tenemos poblaciones de más de 100.000 habitantes. El paso de la “Edad de las Herramientas” a la “Edad de las Máquinas”, es el fin de los límites productivos y demográficos (mayor rapidez en los transportes, mayor potencia en los agentes de fuerza… pero también, mejora en la alimentación o la inutilidad de los recintos amurallados). A partir de ahí comienza el proceso imparable de expansión a las periferias y la aglomeración suburbana, la despoblación del centro, el derroche en el consumo de energía y productos, el abandono del sector primario, la polución…

En definitiva, con todo esto puesto encima de la mesa, Mumford hace un análisis muy completo, sin necesidad de muchos datos y estadísticas, tan sólo las necesarias para que sea una lectura amena. Es un texto de mediados del siglo XX, no es el escrito de un visionario, sino de un moderno. Aún reconociendo que soy un urbanita, este libro te coloca en deuda con la naturaleza y te hace plantearte si realmente como seres humanos es necesaria la ciudad, en el sentido filosófico del término.

- Una colaboración de Sergio Ramiro Ramírez (Licenciado en Historia del Arte, trabaja especialmente la relación entre poder y mecenazgo durante la Edad Moderna) para tr(a)nshistoria - historia disidente y periférica.

La cocina del hambre se va a zampar mi blog

2011-09-24T02:33:00.000-07:00

Tr(a)nshistoria, mi particular historia disidente y periférica, es muy de fin de semana medianamente libre. Y la verdad es que se está convirtiendo en un blog de historia menos periférica de lo que yo esperaba, entre otras cosas porque siempre ando metido entre papeles viejos de aquí y no de allá, papeles llenos de polvo que se te mente entre la ropa y pica una barbaridad. Por eso este blog, lo que se cuenta en él, está condicionado ya no solo por las lecturas azarosas que recalan en mis manos sino por mi propio trabajo. Precisamente de algo relacionado con el mismo quería hablaros hoy. Hace poco cayó en mis manos una cartilla de racionamiento de las que se expedían en la posguerra española. Era uno de los instrumentos básicos para el control del abasto público durante los años de la llamada autarquía econónima, concretamente los primeros años del franquismo. A partir de ahí me planteé la idea de escribir algo y el título fue lo primero que apareció: La cocina del hambre: Jaén durante la posguerra inmediata (1939-1945).

El artículo, que espero colgar algún día aquí después de que sea leído como comunicación en unas jornadas, se centrará en las consecuencias que el hambre tuvo en la población giennense. Consecuencias, sí, porque el trabajo histórico sobre las causas del mismo (autarquía, estraperlismo, estancamiento de la producción agraria, sistema de control social) está muy desarrollado y me interesa menos. También utilizaremos entrevistas a los que entonces eran niños de posguerra y algunos artículos más que interesantes elaborados desde la perspectiva de la antropología de la alimentación. Si no sabéis de qué demonios estoy hablando cuando hablo de antropología de la alimentación, aquí tenéis un adelanto: Bueno para comer, bueno para pensar. ¡Buen provecho!

Mi pequeño tesorillo documental

2011-09-15T11:33:00.000-07:00

Pincha en la imagen para ampliarla

El topo soviético se ha dejado en mi lápiz óptico un montón de fotos del Archivo Histórico del PCE. Fotos de congresos, mítines y manifestaciones, pero también de recortes de periódicos históricos de las Juventudes Socialistas Unificadas (JSU). Incluso hay algo de la CNT y la FIJL. Se supone que parte de este material lo utilizará para la realización de un video que conmemore el noventa aniversario de la UJCE, las juventudes comunistas. Las fotos son muy chulas, sobre todo las de la Guerra Civil. Las de los setenta también están bastante bien, aunque los jóvenes carrillistas tienen bastante menos encanto que las jovenzuelas ultramilitantes de la antigua JSU. Por ejemplo, me encanta esta foto que he colgado hoy. Sus caras me resultan muy contemporáneas, como de hoy mismo. Fijaos en la joven comunista de gafas. El caso es que espero aprovechar este tesorillo documental para hacer alguna entrada en condiciones o incluso algún artículo. Todo se andará. ¡Mucha suerte con el video!

Mi universidad es más rara que un perro verde

2011-09-10T11:21:00.000-07:00

Estudio Antropología Social y Cultural en la UNED. La UNED es mi universidad. La UNED es una universidad muy rara. A veces funciona como el culo pero otras veces me sorprende su atrevimiento, a veces diría incluso que su valentía. La UNED produce breves documentales como este que os presento hoy: un documental bastante objetivo sobre el Movimiento 15M. Un documental que empieza con un temazo que en su día fue incluido en la banda sonora original de Spaw, una mierda de película que tiene, sin embargo, una BSO de aúpa. Y luego, entre otros expertos algo más descafeinados, aparece José Luis Velasco, antiguo secretario general de la CNT, economista y anarquista de la FAI. ¿Sabrán los de la UNED de qué palo va Velasco? Supongo que sí; como os decía al prencipio, la UNED es una universidad rara y a veces sorprendente, un poco perro verde. Quizá tenga que ver con su alumnado.

Más sobre Otto Dix

2011-08-27T13:17:00.000-07:00

Dix es un artista variopinto. No es exclusivamente un "denunciante social" ni un "pluralista de estilo", cuyo arte vive sólo de citas. Es más bien un aventurero crónico y un cronista gráfico de su tiempo. No se trataba para él de acercarse a un ideal absoluto, ya que fue siempre un espíritu escéptico. Se trataba de hacer visibles procesos vitales. Y también, aunque a primera vista no lo parezca, de representar la belleza que él encontraba en la variedad del mundo, y el "ansia de vivir" relacionada con esa belleza. Al igual que sus modelos, los pintores del siglo XVI, Dix fue en sus "mejores" años, los años veinte, un constructor de su motivo, que ordenaba el material de sus percepciones según principios estrictamente tectónicos. Dix reflejó el mundo como teatro, como asunto grotesco. Pero la forma elegida para ello se remitía al canon clásico de belleza. Dix vivió su vida y estuvo al servicio del arte, ya que también para él valía la antigua regla que expresó implacablemente el pintor norteamericano Ad Reinhardt: "Vida es vida, arte es arte".

-Dix, de Eva Karcher, Taschen (página 208).

Dix y Goya: ¿una mirada común?

2011-08-26T05:58:00.000-07:00

Un hilo invisible recorre el camino que va de Goya a Otto Dix. Sus biografías son hasta cierto punto semejantes. Salvando las distancias, podemos decir que ambos son pintores comprometidos, antes que nada, con su propia libertad interior. Creo que ninguno de los dos se rebajó a ser gregario. También parece que ambos vivieron con una intensidad envidiable. Apenas si los conozco en profundidad, pero es grato comprobar que existe más de un paralelismo en los itinerarios existenciales de estos dos artistas, a los que admiro desde hace tiempo. También hay evidentes semejanzas entre algunas de sus obras. Os presento, por ejemplo, la existente entre Los fusilamientos del 3 de mayo y Combate en la calle, un cuadro requisado por los nazis por considerarlo "degenerado" y que fue destruido en 1954. Una obra, esta última de la que os hablo, que muestra un episodio de la guerra civil desatada en Alemania tras la revolución consejista. Seguiremos investigando.

Sobre los lacandones: morir antes que perder la identidad

2011-07-31T15:10:00.001-07:00

He encontrado esta historia, la de los lacandones, en un viejo libro de antropología expurgado del fondo de la Biblioteca Provincial. El título ya lo dice todo: Los últimos primitivos, de Folco Quilici. Las negritas son mías.

"No es menos cierto, por otra parte, que el rechazo y la soledad resultan insuficientes para garantizar la supervivencia. Antes bien, el aislamiento como último refugio constituye una terrible arma de autodestrucción. Los lacandones, últimos descendientes de los mayas, viven escondidos en la impenetrable maleza de la selva centroamericana, donde los bejucos se alteran con los caobos y el chicle, donde torrentes impetuosos interrumpen todos los caminos a quienes no conocen los vados, y los senderos son resbaladizos e impenetrables. La finalidad de su existencia parece consistir en mantener vivo el recuerdo de los lejanos antepasados mayas. Rechazada la conversión, no hay misioneros junto a ellos, y persisten en su culto de los dioses de la jungla, realizan peregrinaciones a los antiguos templos semisepultados, y celebran casi cada día, en sus míseros poblados de hojas, solemnidades tradicionales que en otro tiempo festejaban de manera grandiosa. Huyendo de todo contacto, los lacandones, de carácter apacible y con el rostro prematuramente cubierto de arrugas, pagan su libertad con una existencia dura y triste, siempre luchando por obtener medios de subsistencia. El exilio en la selva ecuatorial significa aceptar la condena de la extinción, pero, por otra parte, los lacandones saben bien que la civilización de los blancos es sinónimo de dolor, opresión, muerte y engaños. Por eso ellos, como tantos otros grupos de primitivos de los bosques tropicales de Sud y Centroamérica, no quieren tener más contactos con el mundo civilizado que avanza. Parecen preferir la muerte a una existencia de compromiso".

Tierra de España y el falso hispanista John Cross

2011-07-25T00:29:00.000-07:00

Una cosa me lleva a otra. Interrogatorios, de Dashiell Hammett me conduce a The Spanish Earth. Se abre el libro con un prólogo de los editores principiado así: Hagamos que esta historia comience el 8 de julio de 1937. En la Casa Blanca. El cineasta Joris Ivens y el escritor Ernest Hemingway, que acaban de realizar conjuntamente la película The Spanish Earth, están invitados a cenar esa noche con el presidente Roosevelt y su señora. Tras los postres y acompañados por las primeras copas y los habanos, los cuatro asisten a un pase privado del filme, que aborda con una lucidez y belleza singulares el conflicto de la Guerra Civil Española y la lucha republicana por la democracia. Efectivamente, quedaos con lo anterior. Plagiamos un poquito e insistimos, sí, The Spanish Earth, Tierra de España, es una película que aborda con una lucidez y belleza singular el conflicto de la Guerra Civil. Era necesario repetirlo. Es lo más importante de la entrada y lo que os llevará a ver el documental... Lo demás es literatura, autoficción en suma.

Viendo esta película, que desconocía a pesar de todo, me he pensado como un joven hispanista. Una vez más, he sentido el extrañamiento que me provocan las imágenes de los frentes. Recuerdo a un joven de apenas quince años que entra en una librería para gastarse todos sus ahorros en una cara edición de El laberinto español. Recuerdo a un joven de dieciséis años que recorre las laderas del Cerro del Cabezo buscando las marcas del asedio. Recuerdo a un joven de poco más de veinte años buscando los posos de la memoria de los muertos al otro lado del charco, en México lindo, ese corajudo país que no nos quiso dejar solos, y que pagó por ello. Claro que sí. Recuerdo a ese joven y pienso que podría haberse llamado, por ejemplo, John Cross, y ser de Glaswog. Y entonces, como no, después de ver esta película, me lo imagino rastreando los restos todavía existentes de la Batalla de la Ciudad Universitaria, los edificios que defendieron las Brigadas Internacionales y aquellos cuyo suelo protegieron los milicianos anarquistas desplazados desde Aragón.

Facultad de Filosofía durante la Batalla de la Ciudad Universitaria

Hace 75 años ya de esa batalla y del resto de batallas reflejadas en el documental de Ivens, pero el hispanista, sabedor del peso de la memoria en la construcción de la identidad, se sigue emocionando cuando, de nuevo una vez más, ve la imagen de los milianos avanzando, sus figuras recortadas contra el sol, y piensa -ya no como ese falso hispanista del que hablo sino como el joven que cree ser- en la madre de todas las derrotas, aquella certificada por Franco el 1 de abril de 1939. Una derrota que atraviesa como una espina medular la construcción identitaria, consciente e inconsciente, de varias generaciones de hombres y mujeres de izquierdas, traicionados por los suyos muchas veces, que al día de hoy siguen exigiendo una tierra nueva, un hogar al refugio de las bestias, libre de barbarie. Hombres y mujeres, ya digo, hechos de la pasta de los que yacen todavía sepultados en las fosas. Hombres y mujeres, jóvenes y viejos, de pie sobre la tierra. Echados a la vida a pelear con la certeza de que serán derrotados, y a pesar de todo, caminan sin temor y son justos, y felices.

El silencio del Vaticano ante el Holocausto

2011-07-12T08:08:00.000-07:00

Kurt Gerstein era un destacado miembro de las exclusivas fuerzas de la "SS", bajo las órdenes de Adolfo Hitler durante la Segunda Guerra mundial. Al descubrir que el gas Ziklon B, que debía emplearse para tratar el agua de los soldados, es usado para matar a miles de judíos en campos de concentración, queda horrorizado por el devastador descubrimiento y busca por todos los medios denunciar este atroz hecho ante su iglesia y el consulado sueco. Al no encontrar apoyo buscará entrevistarse con la alta jeraquía católica en el Vaticano. En su lucha por dar a conocer este terrible hecho, será apoyado únicamente por un jesuita llamado Ricardo quien desafiando todos los preceptos religiosos, insiste en dar a Kurt una oportunidad para hablar. "Amén" pone en tela de juicio la indiferencia de todos aquellos que sabían lo que estaba pasando y decidieron callarse.

-El texto viene de youtube.

Qué queréis que os diga...

2011-07-07T14:27:00.000-07:00

Ya lo sé... Llama a lo irracional, su discurso agita algo dentro, como si un gato nos arrañase las tripas. No es solo por su voz... Es por el piano de Robert Glasper y porque no somos de piedra. Claro que sí, a veces diría yo también soy negro, pero no... Now it´s the time. Otra vez, la madeja de la historia con mayúsculas rueda, una vez más, junto a nosotros por el camino una y mil veces transitado por los valientes. Claro que sí. No olvidar. No olvidar. No olvidar. La memoria como salvoconducto.

Una luz dura, sin compasión

2011-07-02T02:05:00.000-07:00

Así encabeza la exposición temporal del Reina Sofía. Una luz dura, sin compasión. El movimiento de la fotografía obrera, 1926-1939. Si tenéis la suerte, diga lo que diga El topo soviético, de vivir en Madrid, os aconsejo que os paséis un domingo tempranito por el museo, que es gratis y tampoco hay tanta gente, para echarle un ojo a esta maravilla. Os encontraréis una exposición bestial, al menos para los que os gusta tr(a)nshistoria. Un recorrido exhaustivo por el movimiento de la fotografía obrera.

Nos encontraremos con obras de Sergei Tretyakov, David Seymour, Robert Capa, Paul Strand, Tina Modotti, Walter Ballhause o Max Alper, y una serie de audiovisuales que ponen la piel de punta. Grabaciones soviéticas sobre la resistencia de Madrid ante el avance del ejército franquista, películas de propaganda estalinista, documentales sobre la lucha contra el paro obrero en los Estados Unidos posteriores al crack del 29 o sobre la firma del acuerdo constituyente del pacto del Frente Popular francés. Una pasada.

Y aprendemos, claro que aprendemos, porque la exposición también es didáctica. Por un lado, tomamos conciencia del peso de la propaganda en la lucha de los movimientos sociales izquierdistas del periodo de entreguerras y, por otro, atisbamos la evolución y variantes del movimiento de la fotografía obrera según la época o los países. También concoceremos la intrahistoria, sin duda conflictiva, de la fotografía obrera soviética, que tuvo que hacer frente a la censura estalinista (empeñada en controlar la producción fotográfica del movimiento para que solo reflejara los logros de la revolución y no sus sombras).

Lo dicho, no os la perdáis.

Acto homenaje en memoria de la Revolución Social

2011-06-16T10:29:00.000-07:00

"Quedan abolidas las más mínimas sombras de la explotación del hombre por el hombre; y como consecuencia de esto, toda clase de arrendamiento, de aparcería o de salario. Esta medida alcanzará a todos los vecinos del pueblo, cualquiera que sea su condición".

Artículo 9 de la Colectividad de Pina del Ebro

El sábado estamos de fiesta, aunque curiosamente sea para recordar. Anarcosindicalistas y anarquistas, hijos del pueblo, presentes en el cementerio de Montjuic para asistir a la inauguración del monumento a los trabajadores muertos en defensa de la Revolución Social, los asesinados por el fascismo hace 75 años. Una fiesta, decimos, y que duda cabe de que lo es para los que después de tanto tiempo honramos la memoria de tantos y tantos hombres y mujeres.

El sábado rendiremos nuestro homenaje a los que nunca perdieron la dignidad. Su memoria nos pertenece y debe estar siempre en la base de nuestra lucha cotidiana. Aquellos hombres cambiaron la faz del mundo. Hicieron posible un sistema social radicalmente igualitario, pero en completa libertad. La palabra anarquía tomó forma y dejó de ser una idea utópica.

Muchos años antes, las vidas de otros tantos justos habían sembrado el camino de la Revolución Social. Pienso, por ejemplo, en los anarquistas andaluces torturados tras las insurrecciones campesinas de Loja, Utrera, Jerez... En aquellos que murieron ajusticiados tras el complot de La mano negra. Y luego en las mujeres que se tiraron a las calles durante la Semana Trágica o en los que murieron bajo las balas de los pistoleros de la patronal. Imagino las miles de historias que se esconden detrás de la represión desatada tras la Revolución de Asturias y, por último, sí, recuerdo a todos aquellos y aquellas mujeres libres que perdieron la vida haciendo realidad la Idea.

El sábado celebramos la memoria de los justos, pero también el presente de los que no se cansan. El presente de los miles de hombres y mujeres que en todo el mundo recogen el testigo de los que lo quisieron todo y lo pagaron caro. Después de tanto tiempo, la CNT homenajea en justicia a los que nunca se fueron. Allí nos veremos.

¡Viva la Revolución Social!
¡Viva el Comunismo Libertario!

Contrahistoria, papeles contra el oficialismo y el pensamiento único

2011-06-14T13:30:00.000-07:00

También aquí, en la trinchera de la historia, se alegra uno de no saberse solo... Hace poco pude leer una entrevista a un colectivo que realiza una revista llamada Contrahistoria. El subtítulo de la misma es Papeles contra el oficialismo y el pensamiento único. Mi compañero Moli, con quien semanalmente intercambio referencias y recomendaciones, me comentó que iba a intentar conseguir la revista. Hace una semana nos vimos y resulta que apareció con los dos primeros número de Contrahistoria bajo el brazo. El primero de ellos lo acabo de terminar hace un minuto. Moli, mil gracias.

La revista de que os hablo está formada por un colectivo de anónimos historiadores que han levantado un proyecto interesante de cabo a rabo. La propuesta es valiente: hacer historia antagonista, completar los interesados silencios de los grandes relatos generados en las cátedras universitarias (generalmente ocupadas por liberales o neomarxistas) y hacer una publicación de calidad a nivel editorial. Los temas son más que interesantes y el tratamiento ameno, serio y a la vez divulgativo. Qué duda cabe de que ha sido toda una alegría saber de su existencia, leer esta magnífica revista y pensar, una vez más, que no está todo perdido.

Esta es su web: pincha.

El naturismo libertario en la Penísula Ibérica (1890-1939)

2011-06-06T02:01:00.000-07:00

El estudio del naturismo libertario es más complejo que el del resto de corrientes, pues, se da tanto en el movimiento anarquista como en el propiamente naturista, por eso es necesario analizar las diferentes perspectivas de relación entre las dos corrientes de pensamiento y, a la vez, hablar de Reclus y de Tolstoi precursores, ambos, de lo que poco después se denomina naturismo libertario. Eliseo Reclus (1830-1905), geógrafo y teórico del anarquismo, es muy influyente en el movimiento ibérico por la rapidez con que son traducidas sus obras, tal como ocurre con su gran estudio de geografía social El Hombre y la Tierra (1905-1908), material didáctico en la Escuela Moderna de Ferrer y Guardia. En el volumen VI de este estudio se encuentran elementos de los cuales se nutre el naturismo libertario, Reclus, vegetariano, defiende, como un gran acontecimiento revolucionario, recuperar el derecho de los antiguos griegos a ir desnudos a la luz del sol, pasando a ser la ropa una cuestión exclusivamente climatológica. Si fuese necesario recomendar una obra del sabio geógrafo, breve, bella y didáctica de la interrelación entre naturaleza y sociedad sería, sin duda, El arroyo (1864).

También es pronto conocido en la Península, el escritor, pedagogo y revolucionario ruso León Tolstoi (1828-1910), promotor de un anarquismo basado en el mensaje social de la palabra de Cristo una vez desprovisto de todo aspecto religioso. Tolstoi, vegetariano y esperantista como Reclus, escribe en su postrer libro Últimas palabras (1909) que vivamos según la ley de Cristo: amandonos los unos a los otros, siendo vegetarianos y trabajando la tierra con nuestras propias manos.

A pesar de que no lo parezca, el naturismo y el anarquismo ibérico tienen los mismos puntos básicos en común: la idea de un orden natural del cual nos aleja el artificialismo, razón de la necesidad de retornar desde el individuo. Sin embargo esto no es motivo para que no se den más interpretaciones, pues, también, por ejemplo, se puede considerar un retorno a la sociedad natural -naturaleza- la insurrección para la instauración del comunismo libertario. Otra visión que no pasa por el naturismo libertario, así como, tampoco, guarda una relación necesariamente directa con él son las prácticas de los primeros anarquistas de la segunda mitad del siglo XIX, motivadas, quizás, por querer dar ejemplo de austeridad y de higiene social al no comer carne o no beber vino ni jugarse el sueldo a las cartas.

-Texto extraído de El naturalismo libertario en la Península Ibérica (189-1939), de Josep María Roselló. Disponible pinchando aquí.

The Spanish Revolution (75 aniversario)

2011-05-23T11:33:00.001-07:00

Hace 75 años, tirados en la calle contra el levantamiento de los militares sublevados contra la II República, los trabajadores y trabajadoras del Estado español iniciaron un proceso revolucionario que, contra viento y marea, fue capaz de cambiar de cabo a rabo las bases económicas, políticas y culturales sobre las que se levantaba la sociedad de la época. En las provincias donde se logró frenar el golpe de Estado, especialmente en Cataluña, el proceso revolucionario conllevó la ocupación y autogestión de miles de fábricas, talleres, campos, etc. Los aparatos de poder político ligados al Estado fueron desbordados por las asambleas y organismos de gestión de los sindicatos. La CNT, cuya militancia (la más numerosa entre las organizaciones obreras del Estado) venía preparándose para el momento durante años, trabajó para que la revolución social estuviera en la base del espíritu combativo de los obreros desplazados a los frentes, pues solo un proyecto societario radicalmente enfrentado al liberal-burgués representado por el republicanismo podría mantener el ánimo de un pueblo que aspiraba a ganar la guerra para ganar la revolución social. Un proyecto de autogestión económica y política que se desenvolvió en un contexto evidentemente hostil, pues a los condicionantes impuestos por la coyuntura de la guerra (esfuerzo bélico, sangría de recursos humanos, bombardeos, quintacolumnismo, etc.) se le sumó la oposición más que manifiesta a dicho proyecto revolucionario de todos los sectores políticos del bando republicano (excepto el POUM, cuyos militantes sufrieron el mayor proceso represivo llevado por el estalinismo fuera de las fronteras de la Unión Soviética).

Poco sabe la mayoría de la gente de esa revolución... Los cuarenta años de dictadura, la pérdida de peso político del movimiento libertario en el Estado español y el desembarco en las cátedras de Historia de las universidades de la historiografía marxista (que bien se ha encargado de borrar la memoria de esta Revolución sin líderes ni vanguardias) lograron que la Revolución española, estudiada en medio mundo como paradigma del modelo social del anarquismo, haya desaparecido de la memoria colectiva de la ciudadanía.

Aquí estamos nosotros para recordarlo.

El cine libertario

2011-05-09T12:09:00.000-07:00

Al estallar la guerra civil española en julio de 1936, el sindicato anarquista CNT socializó la industria del cine en España. En Madrid y Barcelona los trabajadores del cine asumieron, a través del sindicato, los bienes de producción y se produjeron numerosas películas. Esto dio lugar a un período único que no se ha vuelto a producir en ninguna otra cinematografía mundial. Pese a que el país estaba sumido en una cruenta guerra, entre 1936 y 1938 se rodaron y estrenaron películas de muy variada temática: dramas sociales, comedias musicales, filmes de denuncia y documentales bélicos. Todas ellas componen un variado mosaico que da lugar a uno de los momentos más insólitos y originales de la cinematografía española. A través de la opinión de distintos expertos, así como del testimonio del director de fotografía y restaurador español, Juan Mariné, el documental recorre cada una de las producciones que constituyen un legado excepcional de la cinematografía española. Fue un periodo muy efímero durante el cual los guionistas, los directores, los técnicos y los actores españoles demostraron una de las máximas del mundo del espectáculo: pese a los bombardeos, el hambre y el drama de la guerra, el espectáculo debía continuar, y continuó.

-El texto viene directamente de aquí.

-Para ampliar: Cine anarquista español: una mirada al infinito.

Europa, ese tablero de ajedrez convertido en Monopoly

2011-04-18T10:59:00.000-07:00

No, definitivamente no tengo ni la más remota idea de dónde saqué esta imagen. Recuerdo que era de un blog de historia militar, pero no estoy seguro. Creo que aparecía en una revista alemana del periodo de entreguerras (1919-1939), aunque tampoco puedo asegurarlo. De todas formas, me interesa hablar de ese mapa, sí, porque muestra las dimensiones de los ejércitos de las naciones europeas en un momento en el que todo podía estallar por los aires...

Efectivamente, el 1 de septiembre de 1939, apenas medio año después de que acabara la Guerra Civil, las divisiones alemanas penetraron a todo tren en Polonía. 1 de septiembre de 1939: la camarilla nazi decidió prenderle fuego al mundo. A partir de ese día los soldaditos del mapa que tenéis arriba empezaron a moverse. El muñecote francés se las comió todas, los rusos, haciendo de las suyas en el este de Polonia, recularon noqueados arrasándolo todo (táctica de tierra quemada). Los británicos se emplearon a fondo en el aire y en el mar. Los italianos, crecidos como nadie, se llevaron tantos palos como en España, donde quedaron como unos mierdas. En fin, un baile de movimientos tras el que pronto empezaron a morir miles de personas, la mayoría inocentes.

Fuego, destrucción, intolerancia, nacionalismo, muerte. Al fin y al cabo, la vieja historia de la más que vieja Europa. Pero quién iba a decir que en esta tierra de locos íbamos a vivir más de cincuenta años de paz... Yo no lo sé. Tuvieron los capitalistas y mercaderes que olvidarse de las tierras de fortuna para hacerlo posible. Hubieron de sentarse sobre la misma mesa los que siempre tuvieron la sartén por el mango para inventar la fórmula que les hiciese maximizar beneficios sin belicismos de por medio. Paz, sí, pero a costa de qué, sin duda alguna de una mutación de la guerra contra el pobre. Ahora, toda vez que el escenario soviético se ha venido abajo, las burguesías occidentales saben que no hace falta convidar a los de abajo para que no se insubordinen. Si ya no hay revolución a que aspirar, si ya no hay enemigo detrás de esa línea roja, la cosa es más fácil. El neoliberalismo, que duda cabe, se planteaba como un jugoso futurible para todos aquellos que se repartieron el pastel de acero y carbón.

Documento postparto: Documentación V, de Mary Kelly

2011-03-29T11:33:00.000-07:00

Para esta serie de documentos, Kelly ha conservado, como si fuera un ejemplar científico, una mariposa encontrada por su hijo de 4 años. Junto a ella, ha registrado la fecha en la que el hijo le preguntó de dónde vienen los niños y una transcripción de la conversación. Ha añadido un esquema de la vagina y un índice de palabras relacionadas con el embarazo. El conjunto forma parte de la serie Documento postparto, un innovador y sumamente polémico proyecto que duró de 1973 a 1979, en el que exploró su relación con su hijo. Consta de seis secciones, en las que detalla las fases más importantes del desarrollo del niño. El tema de esta serie en forma de diario es la experiencia de la maternidad en relación con las presiones del trabajo, y habla con sinceridad de los altibajos emocionales de ver crecer a un hijo. La obra de Kelly entra de lleno en el discurso feminista de los años 70. Como profesora y escritora, ha participado en importantes debates sobre representación psicoanalítica y fotográfica.

- De El ABC del arte del siglo XX (Phaidon).

Utopías totalitarias en el cine del siglo XX

2011-03-06T04:33:00.000-08:00

Arte y música degenerados

2011-02-27T04:42:00.000-08:00

Los nazis iban a por todas. Y a por todos también. 1933 será recordado como el año en el que comenzó la mayor persecución del siglo XX. Estamos en Alemania. Casi nadie se escapaba. La propaganda del Partido Nazi ponía en el punto de mira a todos aquellos que pudieran suponer un obstáculo para los planes totalitarios del fascismo alemán. Comunistas, anarquistas, socialdemócratas... Judíos, negros, gitanos... Y también artistas y músicos.

Arte degenerado, así es como los jerarcas del nazismo llamaron a la producción cultural de los expresionistas. Tristemente famosa fue la exposición en la que mostraron el trabajo de un buen número de artistas de vanguardia. Pintores, escultores, arquitectos que fueron defenestrados sin remedio, algunos perseguidos hasta la muerte. Totalistarismo contra la expresión artística, pero también contra el arte como motor de cambio. Fueron los nazis los que le dieron el tiro en la nuca a la Bauhaus.

Arte degenerado y música degenerada. En el contexto de los años treinta, miles de jóvenes alemanes empezaron a amar el jazz, esa música que los nazis consideraron maldita, propia de salvajes, enemiga del espíritu sublime de los arios. Cientos de "chicos swing" fueron internados en campos de concentración. Las salas de baile fueron cerradas y los músicos de jazz tuvieron que exiliarse. Alemania, hasta entonces un país que había ayudado a la penetración de la música negra en Europa, se blindó contra la entrada de discos de jazz. Este último proceso persecutorio lo podemos reconstruir a través de la película Los rebeldes del swing.

El ojo de la guerra: visiones de clase

2011-02-08T15:00:00.000-08:00

Juan de Urbieta, soldado de Carlos V, detiene a Francisco I, rey de Francia, en la batalla de Pavía

En el siglo XIX -el siglo de la ciencia- la teorética socialdarwinista y el complejo de inferioridad de las ciencias sociales con respecto a las ciencias de la vida hizo que todo el pensamiento académico considerase la guerra entre humanos como un episodio connatural al hombre. En ese sentido, los científicos entendieron que la biogenética del homo sapiens sapiens le condenaba, ya desde un primer momento (cuando su organización social se basaba en la banda de afines), a tener que guerrear, por ejemplo, por el control de un territorio. Esta teoría, como sabemos, llevaba implícito un trasunto que no serviría sino para justificar el ejercicio imperialista de conquista del espacio vital de un pueblo (clásico de ese período de amanecer industrial).

En oposición a estas teorías sustancialistas y biogénicas se construye, ya en el siglo XX, la teoría sociohistórica del arqueólogo marxiano Gordon Childe, que articula su tesis sobre el origen de la guerra y los ejércitos sobre los ejes del crecimiento demográfico, la consolidación del regadío, el aumento del excedente, la aparición de la propiedad privada, el Estado y los ejércitos. Esta teoría, aceptada a grandes rasgos por los teóricos del ámbito libertario, se ve implementada y refutada a su vez por los anarcoprimitivistas que, más allá de lo anterior, atribuyen las actitudes belicistas no ya a la consolidación del aparato estatal-militar sino al anterior proceso de domesticación y sedentarización de algunos pueblos (por tanto, para ellos -los anarcoprimitivistas- las poblaciones cazadoras-recolectoras, que no recorrieron el itinerario anterior, serían pacíficas en esencia).

La guerra hasta el siglo XX: una aproximación a través del estudio de las clases

Durante la Edad Antigua, la guerra, como sabemos, se hizo presente con toda su virulencia en el día a día de la historia de los pueblos de todo el mundo. Numerosas naciones e imperios de la antigüedad se dotaron de un aparato militar construido sobre la base de los reclutamientos forzosos, los voluntarios profesionales y los primeros cuerpos de mercenarios de fortuna. Si bien es cierto que la base social de las tropas, como no podía ser de otra manera, estaba compuesta por el pueblo llano, en la cúspide militar se encontraban individualidades pertenecientes a la nobleza o la realeza. El mismo concepto griego de aristoi, del que proviene aristocracia (recordemos, el gobierno de los mejores etimológicamente hablando), implica una especial aptitud para la guerra y un espíritu, digámoslo así, predispuesto para la lucha. En ese sentido, la educación militar de aristócratas y nobles será uno de los ejes de la infancia de los mismos. Es por ello que ya desde temprano se establece una ligazón para ellos casi mística entre nobleza y guerra que queda certificada en crónicas y leyendas como la Iliada o la Odisea, donde son ellos, los aristoi (etimológimente los mejores), los protagonistas de una historia donde la muerte en combate es considerada connatural a la existencia del noble.

Esta mística, a su vez, es heredada por la nobleza y la realeza medieval y queda plasmada, como sabemos, en la historia del arte a través de la potente iconografía de guerra bajo la cual son representados habitualmente emperadores, reyes y nobles, para los que, en última instancia, la guerra es su oficio de sangre. Por ello, y más allá de generalizaciones, no era inusual que reyes y nobles se dejaran la vida o fueran apresados en el campo de batalla.

Sin embargo, el triunfo del liberalismo y la llegada al poder de la burguesía implica un cambio considerable en la relación de la clase gobernante con la guerra y el ejército. La burguesía, ajena a la tradición belicista de la nobleza, aparta del campo de batalla a sus miembros y deja que la carne de cañón proletaria inunde los campos de batalla sin el acompañamiento de los hombres de poder del Estado. Retratos de gabinete, placenteramente perfectos, y sistemas de contribución diferenciados (los burgueses aportan dinero a los ejércitos mientras los pobres aportan vidas), sustituyen con el tiempo a la iconografía guerrera y la ideología de clase que asociaba el uso de las armas al hecho de ser noble.

La clase cobarde engrasa la maquinaria: el nacionalismo contra la clase obrera

Recluida la burguesía en sus salones de té, la maquinaria belicista necesita engrasarse con una ideología que, por un lado, sirva de soporte al proyecto imperialista connatural al desarrollo de la revolución industrial (necesitada de nuevos mercados y materias primas) y, por otro, frene el imparable avance de un movimiento que podría arrasarlo todo: el internacionalismo obrero.

La trampa nacionalista, tendida con maestría por los artesanos del poder mediático y sentimental de los gobiernos, se anticipa al definitivo estallido de la lucha apátrida y ofreciéndole bocado a la socialdemocracia, por entonces entregada a los brazos de la pequeña burguesía, permite que la hermandad obrera por encima de fronteras y banderas (a la que sólo apelan los anarquistas) se rompa en mil pedazos y facilite la derrota, en muchos sentidos, de una clase trabajadora entregada a una lucha que no es la suya. Como advertían los teóricos fascistas, la guerra de guerras -guerra de clases versus guerra de razas- la acabaría ganando esta última, y en esas andamos...

La paz como meta: en guerra contra la violencia del sistema

Más allá de la mística de la violencia, que tiene mucho que ver con la construcción de legitimidades que apestan en más de un sentido a vanguardismo y diferenciación (como veíamos antes en el que caso de la nobleza), los anarquismos han de preguntarse desde la sinceridad de sus diversidades hasta qué punto es posible una solución pacífica al problema de la violencia, la guerra y los ejércitos... Sin entrar en discursos manidos o insípidos por su falta de seriedad, sería conveniente que el movimiento anticapitalista empezara a pensar de una vez por todas en la mejor forma de reeditar ese movimiento terrorífico para el orden de la injusticia que fue el internacionalismo. Bajo nuestro punto de vista, la guerra a la guerra (que es el sistema) pasa por una actualización de aquellos presupuestos que nos hicieron amenazantes: la lucha contra el Estado y el capitalismo y la construcción de nuevas solidaridades capaces de unir a los de abajo independientemente de cual sea nuestra patria, idioma o color de piel.

- Este artículo lo publiqué en el número 243 de la publicación libertaria Tierra y Libertad, vocera de la FAI. Ahora lo publico aquí con ligeras modificaciones.

Schopenhauer, el animalista

2011-01-31T09:09:00.000-08:00

No es un muy habitual que en los portales de contrainformación nos encontremos con artículos sobre Arthur Schopenhauer (1788-1860), un filósofo de segunda (eso es lo que dicen muchos) que ha quedado en nuestro imaginario como el padre del pesimismo moderno.

Desde luego, no voy a ser yo quien niegue la centralidad que ocupa en su obra la concepción pesimista del mundo, pero no obstante, y tomando dicha afirmación como punto de partida, me gustaría profundizar en algunas consecuencias insospechadas de sus postulados filosóficos.

La mayoría de los historiadores de la filosofía atribuyen el pesimismo exacerbado del filósofo de Danzig a la influencia de su propia biografía. Emblemáticos serán en este aspecto, sus dos fracasos más sonados. El primero fue el fiasco editorial de El mundo como voluntad y representación (1818), obra cenital de su bibliografía y cuyos ejemplares se acabaron vendiendo al peso como papel para reutilizar. El segundo de estos fracasos de los que hablo, quizá el más rotundo por lo simbólico del asunto, le sobrevino cuando, en su ánimo por competir con Hegel, decidió poner sus clases a la misma hora que el filósofo de Stuttgart (pues ambos coincidieron en la Universidad de Berlín durante un tiempo). El resultado fue desastroso, ya que Hegel, en la cumbre de su popularidad por aquel entonces, acabó por vaciar de estudiantes el aulario donde impartía clases su enervado rival.

Más allá de lo anterior, la teoría sobre el dolor del mundo, sobre el sufrimiento inherente a la condición humana, que plasmó Schopenhauer a través de sus obras, bebe, entre otras influencias, de la filosofía oriental (hinduismo y budismo). Una tradición de pensamiento hasta entonces denostada debido a la soberbia etnocentrista de la intelectualidad europea. Es precisamente su profundo conocimiento de la religión budista y de la cosmovisión pesimista de las religiones orientales, lo que le hace plantearse qué y quiénes sufren y, por tanto, qué y quiénes han de merecer respeto y consideración.

Es aquí donde Arthur Schopenhauer adquiere una originalidad que sorprende a todos aquellos que no habíamos profundizado convenientemente en su obra. Si lo esencial de la vida del hombre es el sufrimiento causado por el cruce de voluntades inherente a la sociabilidad, no es menos cierto que, para Schopenhauer, la estructura fisiológica de buena parte de los animales hace que, como sujetos dolientes, deban merecer la misma consideración que el hombre, pues todas las especies con capacidad para sentir dolor viven hermanadas por esa (para él) primigenia condición.

De ahí que, por ejemplo, podamos encontrar un texto como el siguiente en Los dolores del mundo: La piedad, única base de la moral, nace del sentimiento de la identidad de todos los hombres y de todos los seres y debe extenderse a los animales.

Y es que Arthur Schopenhauer, ese empedernido vegetariano, puede considerarse como uno de los primeros defensores de una ética biocentrista muy en consonancia con el veganismo. Toda una sorpresa, lo repetimos, para los que supimos de él a través de la lectura de los manuales de historia de la filosofía, donde poco (o nada) se dice del pensamiento animalista del filósofo de Danzig. Un motivo más para descubrir su estimulante obra.

El extrañamiento

2011-01-26T09:37:00.000-08:00

El extrañamiento del etnógrafo no supone sólo un acercamiento fragmentario a otras formas de comprender y realizar el mundo. La sensibilidad hacia esas imágenes en negativo, es decir, hacia lo que no forma parte de lo esperado desde nuestros esquemas culturales, constituye la columna vertebral de la interpretación etnográfica. Esos aspectos de la vida social que no encajan en nuestra visión corriente de las cosas son los que nos hablan de la cultura "objeto" como un entramado de reglas propias, cuya existencia y relaciones nos esforzamos en reconocer. Uno de los objetivos de la etnografía es mostrar la razonabilidad de ese mundo a primera vista extraño, presentándolo como una realidad inteligible.

- En La lógica de la investigación etnográfica, de Honorio Velasco y Ángel Díaz de Rada (Editorial Trotta, Madrid: 2004).

La biblioteca del MIL

2011-01-15T04:16:00.000-08:00

Escribo sobre el MIL (Movimiento Ibérico de Liberación), teniendo como referencia un libro, el único que he leído sobre ellos. Se trata de El MIL: una historia política, muy recomendable para los interesados en la historia del movimiento autónomo y sus luchas durante la Transición. Hoy escribo sobre ellos porque he encontrado una página que me parece un tesoro, sobre todo porque nos permite acceder directamente a documentos como el que tenéis ahí arriba (pincha en la imagen para ampliar), nada menos que el proyecto de creación de una biblioteca política al servicio "de la clase". Echándole un ojo a este documento nos podemos hacer una idea de qué era el MIL y por dónde iban los tiros (nunca mejor dicho). Su concepción de la lucha armada era profundamente antivanguardista y entendían la organización obrera de manera amplia, más allá de siglas y grupúsculos. Apostaban por la autoorganización de un sujeto político, el proletariado, al que creían capaz de superar las divisiones ideológicas en base a la política de asambleas. Aspiraban a que fueran los mismos trabajadores quienes se dotaran de una organización armada que no fuera ajena a la clase y cuyo carácter fuera, antes que todo, anticapitalista, despreciando la lucha por la democracia (a la que consideraban la forma política soporte del capitalismo en la sociedad postindustrial) o la emancipación nacional. Nos encontramos así con una organización que, por un lado, se separa tanto en la forma como en el fondo de otros grupos armados de carácter marxista-leninista (ETA, FRAP, GRAPO) que asumen la idea de vanguardia y trabajan desde fuera del movimiento obrero, pero que, por otro lado, desprecia las estructuras organizativas del anarquismo clásico (forma sindicato, forma grupo de afinidad), entre otras cosas porque el MIL y el movimiento autónomo beben más del marxismo heterodoxo (consejista sobre todo) que del anarquismo.

Aquí está la página de la que os hablo.

Extracto de una charla de Arcadi Oliveres (o como llamar a las cosas por su nombre)

2011-01-08T03:05:00.000-08:00

Los 47.349

2010-12-29T01:36:00.000-08:00

La Consejería de Justicia de la Junta de Andalucía al fin ha presentado el mapa de fosas comunes de Andalucía. Se han localizado 614 fosas en las que hay enterrados 47.349 víctimas. El mapa por localidades lo podéis consultar pinchando aquí. Y os recuerdo que podéis utilizar la web de Todos los nombres, para buscar a algún familiar, amigo o desaparecido. La imagen de la entrada la he sacado de la noticia aparecida en Público.

Los hombres del tiempo que ponían bombas

2010-12-23T07:41:00.000-08:00

El Moli me pregunta que si tengo algo sobre los hombres del tiempo... ¿Qué? Sí, sobre The Wheather Underground. Le digo que por supuesto, que tengo un librillo por ahí de Servando Rocha donde, junto a los hipsters que se pusieron serios, aparecen los yippies, la Nación del Islam o los panteras negras. Un libro del que alguna vez ya he hablado aquí: Los días de furia.

El caso es que le presto el libro al Moli. Se lo lee en cuatro ratos. Ambos pensamos en esta gente, en su extraña determinación, en su lucha armada (volaron por los aires no sé cuántos edificios oficiales sin que muriera nadie). Y pensamos en el precio de la violencia y en la salida militarista que tuvo mayo del 68. A mí al menos se me pasan varios nombres por la cabeza... Aquello de la extrema-izquierda, Vietnam del Norte sacándole las tiras a la máquina de guerra yanqui, la RAF o las Brigadas Rojas, lo de ETA p-m, y pienso en qué pensaría esta gente hoy en día si viera lo que vemos todos: Irak, el capital campando a sus anchas, los gobiernos de izquierdas poniendo el culo, los sindicatos de rodillas, la juventud anestesiada o temblando de nostalgia, el adocenamiento de los intelectuales, la comunitas confundida con eso que llaman redes sociales...

Y pienso que sentirían el mismo frío que yo tengo hoy.

Helios Gómez (1905-1956)

2010-12-09T06:39:00.000-08:00

Al fin le pongo nombre y cara al autor de algunos carteles de carácter vanguardista que desde hace años admiro. Se llama Helios Gómez y he dado con él gracias a un programa cultureta de TVE.

Helios Gómez es un ilustrador nacido en el barrio de Triana en 1905. Mitad gitano, mitad payo, empezó su actividad como artista en la Escuela de Artes y Oficios de Sevilla. Durante su juventud viajó por toda Andalucía, tomando conciencia de las problemáticas sociales del campo andaluz y de la tremenda desigualdad existente, sobre todo, en los pueblos del interior.

Fue esa toma de conciencia la que le hizo colaborar como ilustrador en algunas publicaciones del movimiento anarquista (como Páginas libres), con el que se identificó hasta 1930, cuando publicó Porqué me marcho del anarquismo. Poco después ingresaría en el Bloc Obrer i Camperol (uno de los núcleos políticos de los que más tarde nacería el POUM).

Años antes había viajado por media Europa (Alemania, Francia, la URSS), agitando conciencias e intentando movilizar a los trabajadores y trabajadoras con sus diseños, caracterizados por el uso del blanco y el negro y una técnica compositiva particular -esa especie de vanguardismo plano- que siempre le mantuvo a distancia de los realistas sociales de origen soviético. Su hetedoroxia nos resulta, por tanto, innegable.

Ya en España, en 1931 pasó a integrar las filas del PCE. En ese mismo año fue detenido por sus actividades subversivas, ingresando en la cárcel de Madrid, de donde fue trasladado a la de Jaén. Desde allí, y una vez conseguida la libertad provisional, viajó a Bruselas, de donde regresó años después (tras su paso por la URSS) para sumarse a la revolución de 1934. Fue en ese momento cuando lo detuvieron una vez más, siendo encarcelado en un barco prisión.

Una vez liberado y ya en plena Guerra Civil, fue el encargado de organizar la Columna Ramón Casanellas, donde fue designado comisario político de la UGT. En 1937, tras un oscuro episodio en el que fue acusado de matar a un capitán de su mismo mando, fue expulsado de las filas estalinistas (aunque más que por lo primero, quizá fuera por su afinidad con el troskismo y el anarquismo, de los que aparentemente había renegado algunos años antes).

En 1939 regresó a las filas de la CNT, ingresando en la 26 División (antigua Columna Durruti), donde se encargó de la dirección y maquetación del periódico de dicha división.

Perdida la guerra, Helios Gómez dio con sus huesos en los campos de concentración franceses. Fue precisamente en Francia donde conoció a la que sería su mujer y fue en ese país donde tuvo su único hijo, Gabriel. Poco después entró en España y fue en Barcelona, donde también fundó la Casa de Andalucía, donde reanudó su actividad subversiva, en este caso antifascista. Poco después fue arrestado y condenado a varios años en la cárcel, donde murió en 1956.

Espero que os gusten sus dibujos. A mí me encantan, la verdad.

Antropología, literatura, supervivencia (2)

2010-11-14T03:27:00.000-08:00

El viajero antropológico se encuentra en la posición opuesta. Durante lo que parece un período de tiempo extraordinariamente largo, permanece aislado en otros mundos, donde se plantea problemas cósmicos y envejece de forma considerable, para regresar y descubrir que tan sólo han pasado unos meses. La bellota que plantó no se ha convertido en un árbol, apenas ha tenido tiempo de sacar un débil brote, sus hijos no se han vuleto adultos y únicamente sus amigos más íntimos han notado su ausencia.

Además, resultamente ciertamente insultante comprobar lo bien que funciona el mundo sin uno. Mientras el viajero ha estado cuestionando sus creencias más fundamentales, la vida ha seguido su curso sin alteraciones. Los amigos siguen coleccionando cazuelas francesas idénticas y la acacia del fondo del jardín sigue creciendo esplendidamente.

El antropólogo que regresa a casa no espera una bienvenida de héroe, pero la frialdad de algunos amigos parece excesiva.

- De El antropólogo inocente, Nigel Barley (Anagrama. Barcelona: 1989).

Antropología, literatura, supervivencia

2010-11-11T12:01:00.000-08:00

Por otra parte, Jon era orgulloso propietario de doce cajas de literatura barata que prestaba generosamente, y mantengo que fue esto, sobre todo lo demás, lo que me mantuvo cuerdo mientras estuve en el país Dowayo. Las interminables esperas entre una ceremonia y otra, las terriblemente aburridas veladas que empezaban a las siete de la tarde, cuando ya se habían acostado todos los dowayos, perdieron parte de su efecto frustrante al disponer de algo que leer. El trabajo de campo se convirtió en la experiencia literaria más intensa de mi vida. Hasta entonces jamás se me había presentado una oportunidad tan propicia para la lectura. Leía sentado en las piedras, mientras descansaba de una subida, tumbado junto a los riachuelos, acurrucado dentro de una choza bajo el resplandor de la luna o esperando en los cruces a la luz de la lámparas de aceite. Siempre llevaba encima uno de los libros de bolsillo de Jon. Cuando me fallaban los planes o alguien incumplía un juramento sagrado, simplemente metía la marcha de trabajo de campo, sacaba mi librito y hacía gala de más paciencia que los propios dowayos.

El maquis anarquista en Andalucía

2010-10-26T14:34:00.000-07:00

Hace un rato he llegado de la charla que José Luis Gutiérrez Molina, historiador del movimiento anarquista, ha dado en el marco de las III Jornadas Historia y Memoria que organiza la Universidad Popular. El título de la charla: Limpieza social en Andalucía. La resistencia del movimiento libertario entre 1936 y 1950.

En el acto me he encontrado con numerosos amigos y conocidos, entre otros Santi, Gema y Mati, los cuales, año tras año, hacen posible la realización de estas interesantes jornadas sobre Memoria Histórica que, a mi manera de ver, nunca defraudan.

Hoy, con una buena asistencia de público, Gutiérrez Molina nos ha hablado de la organización de la resistencia anarquista andaluza durante los primeros años de dictadura. También se detuvo el ponente en la reconstrucción de la clandestina CNT y en los hombres que posibilitaron dicho renacimiento, que, todo hay que decirlo, fue más que efímero debido a la represión ejercida sobre los distintos comités (en gran medida llevada a cabo gracias a la infiltración de policia en las estructuras anarcosindicales).

Entre esos hombres de los que hablamos se encontraba Carlos Zimmerman, el enigmático Secretario General de la CNT de Jaén durante la Guerra Civil. Un militante confederal a quien se acusó de ser el responsable político de las sacas de presos de derechas tras el bombardeo de la aviación franquista. Aunque lo que sabemos a ciencia cierta es que fue Zimmerman el encargado de lanzar en la prensa confederal de la época una proclama clara: que quien cometiese crímenes o robos en nombre de la CNT sería considerado fascista y sería tratado como tal. Así intentaba frenar (consiguiéndolo en gran parte) lo que ya habían atestiguado algunos militantes confederales: que varios individuos habían utilizado el nombre de la organización anarcosindicalista (más desconocida en Jaén) para realizar robos y actos de pillaje. Carlos Zimmerman sería también quien le salvó la vida a Juanito Valderrama.

Después de la charla se ha establecido un interesante debate donde, entre otros temas, se ha discutido sobre la implantación de la CNT en la provincia de Jaén en el periodo anterior a la Guerra Civil y la participación en la Revolución Social de los partidos marxistas.

Enhorabuena a los organizadores. Os animamos a asistir.

El CeNTenario en TVE

2010-10-18T10:35:00.000-07:00

¿Te acuerdas? Un siglo de lucha de la CNT

1984, o los arrabales de 2010

2010-10-12T10:57:00.000-07:00

¿Hasta qué punto recomendar la lectura de 1984, el libro de George Orwell, puede ser un clásico de la prensa libertaria y antiautoritaria de la segunda mitad de siglo?

Efectivamente, quizá lo sea, pero precisamente por eso, por ser un clásico, nos podemos permitir su reseña una vez más, pues lo que caracteriza a este tipo de libros es su permanente actualidad.

Y es que la antiutopía orwelliana nos viene al pelo ahora, precisamente en este 2010, donde la enésima crisis del capitalismo nos ha vuelto a dejar a los trabajadores y trabajadoras con cara de tontos... ¡La cara oscura del capitalismo! -dicen los viejos albañiles del sistema, que son los socialdemócratas (como si el capitalismo tuviera un lado amable...). La cara oscura del capitalismo, sí, una fase donde la tensión social se ve agudizada por la visibilidad de las contradicciones del sistema y el aumento de la brecha interclasista. La misma cantinela de siempre, pero ahora bajo el foco del espectáculo mediático: ¡los pobres cada vez más pobres, los ricos cada vez más ricos! Claro, la ruleta, que no para de girar (¡hasta que la echemos abajo!).

Hablamos de agudización de las contradicciones y eso significa hablar de las calles de Grecia, de Chile, de las huelgas salvajes y los piquetes, de los secuestros de empresarios y las barricadas, el sabotaje, la autoorganización, la pérdida de confianza en el sistema parlamentario... Y si hablamos de todo eso, de la implosión rebelde de los depauperados, tenemos que posar nuestra mirada, a la manera de Orwell, en los pasos que está dando el Gran Hermano para mantener bajo control los posibles estallidos de furia social. Pero ya no solo eso... En estos tiempos que corren, al Estado y, por ende, a los capitalistas y las oligarquías autoriatarias que lo mantienen, les interesa la desarticulación de la disidencia, de toda disidencia real.

¿Y dónde lo vemos? Leer 1984 nos aporta claves. Como toda literatura antiutopista, nos enseña a mirar... A nivel municipal, lo tenemos en las ordenanzas municipales que, como las de Zamora o Sevilla, permiten perseguir el uso de la calle como espacio de intervención política (multando por pegar carteles o repartir panfletos). Aumento de la represión y el control social a través de la videovigilancia urbana (Barcelona o el barrio de Lavapiés son ejemplos de ello), pero también con métodos muchos menos sutiles como son los distintos cuerpos policiales, cuyo número de agentes no ha parado de crecer en los últimos años. Control social a través de la televisión y el deporte de masas, el consumo y los sistemas de normalización basados en parámetros asquerosamente capitalistas (como la talla, el peso, la educación...). No salirse del tiesto -nos dicen desde que somos bien chiquitos-, tú dedícate a hacer lo que hacen los demás. ¡Y una mierda!

Y para terminar nos encontramos con el acuerdo adoptado por la Unión Europea durante la presidencia española para seguir los movimientos de los ciudadanos considerados "radicales". Un paso de gigante hacia el panopticon total que, sin embargo, evidencia el miedo de las transnacionales y el Estado al posible aumento de la tensión social. Un miedo que esperemos se les vuelva en contra y nos acabe empoderando a nosotros, los que no tenemos nombre (como decía García Oliver).

¿1984 antitiutópico? A veces se nos antoja tan real... Quién lo haya leído también sabrá de lo necesaria que es la resistencia a nivel existencial. No basta con la pertenencia a una organización que se declare revolucionaria. Hemos de tomar nuestra vida en nuestras manos y cambiarla de cabo a rabo, deseducarnos para romper con las cadenas que nos atan a los amos, y ser feroces, felices en nuestra manera de caminar por el mundo, sin dios ni amo, emancipados gracias al motor de la superación moral y la fraternidad.

A leer, claro que sí, y desde ahí... ¡A organizarse y luchar! ¡Arriba lxs que luchan!

La última enfermedad, de Alice Neel

2010-10-04T13:52:00.000-07:00

Una anciana de aspecto triste y cansado, vestida con un batín a cuadros, mira desde el lienzo con una mezcla de orgullo y resignación. Este retrato directo y emotivo es de la madre de Neel, enferma desde hacía tiempo y a quien sólo quedaban unos meses de vida. Neel cuidó de su madre durante la enfermedad y al principio fue reacia a exhibir este retrato tan personal. De hecho, gran parte de la obra de Neel muestra una conmovedora intimidad con el motivo. Nacida en Pensilvania, Neel pasó la mayor parte de su vida en Nueva York, donde pintó una amplia gama de retratos, desde personajes de la alta sociedad a miembros de la comunidad hispana de Harlem. De origen humilde, se vio obligada a trabajar como funcionaria para ayudar a su familia, al tiempo que estudiaba arte en clases nocturnas, siguiendo su ambición de ser pintora. Su estilo realista, que es típicamente norteamericano en su severa crudeza, refleja las privaciones de la vida y de la forma de vida urbana.

- De El ABC del arte del siglo XX (Phaidon, 1999)

La Olimpiada Popular de Barcelona

2010-09-22T01:56:00.000-07:00

Transcripción de uno de los puntos del orden del día del Pleno del Ayuntamiento de Jaén de día 10 de julio de 1936, siete jornadas antes de que empezara la Guerra Civil.

Petición del Comité Local pro-Olimpiada Popular.

Después se dio cuenta de una instancia del Comité local pro-olimpiada popular, en el que se manifiesta que durante los días 19 al 25 del presente mes, se celebrará en Barcelona la "Semana del deporte popular y floklore" (Olimpiada Popular), en cuyo desarrollo va a quedar patente el valor y la grandeza del deporte y la cultura del pueblo laborioso, estrechándose además los vínculos de solidaridad que nos unen con los demás países, significando también dichas jornadas la repulsa de las masas trabajadoras a la Olimpiada que el próximo mes de agosto se celebrará en Alemania, país donde los trabajadores no encuentran la posibilidad de expresar sus ansias de liberación y en donde en general todos los hombres de sentimientos libres son perseguidos de la forma más bárbara y cruel, pidiendo por último dicho Comité ayuda económica para enviar a Barcelona una fuerte representación de la juventud deportiva de nuestra provincia para que sea representada dignamente en la magna concentración de fuerzas deportivas y antifascistas.

Después de deliberar sobre el significado político de la Olimpiada de Barcelona y de la situación económica del Ayuntamiento, traída a colación al tratar de la cantidad que debería concederse a los peticionarios, en cuyo debate intervinieron los Sres. Galán, Anguita, Valenzuela, Sagrista, Aroca, Pozuelo y la Alcaldía, la Corporación acuerda conceder al expresado Comité un obsequio de trescientas pesetas, que se pagarán con cargo al capítulo correspondiente, o al de imprevistos, en su caso.

Los bocetos de Frank Lloyd Wright

2010-09-12T02:32:00.001-07:00

Pretendemos acercaros con esta entrada al taller de Frank Lloyd Wright, un arquitecto con una mano suelta exquisita. A ver si os gustan...

La Casa de la Cascada, de Frank Lloyd Wright

2010-09-08T13:54:00.000-07:00

Impresionate recreación con efecto 3D que repasa el proceso constructivo de La Casa de la Cascada, sin duda alguna el proyecto más emblemático del genial arquitecto estadounidense.

Viento del pueblo, de Rai Ferrer

2010-08-29T03:58:00.000-07:00

La edición de Viento del pueblo se produce en el marco del centenario de la fundación de la Confederación Nacional del Trabajo (CNT).

Nos encontramos con 187 páginas de historia gráfica. Cómic, dirán algunos. Lo que queráis. Dibujos, ilustraciones, montaje y texto de Rai Ferrer, más la aportación de algunas ilustraciones firmadas por Carlos Azagra.

Una fórmula, la de la historia gráfica, que el ilustrador burgalés (conocido por su trabajo en publicaciones como el El viejo topo y el extinto Diario 16) ya utilizó para reconstruir la biografía de Buenaventura Durruti.

Es Viento del pueblo un cómic que, hasta cierto punto, podría leerse como una novela de aventuras, pues cómo podría calificarse la historia de la CNT... Una organización nacida de las ruinas de la I Internacional, que fue ilegalizada una y mil veces, que empuñó la star en los años del pistolerismo empresarial y que siguió creciendo, incluso, desde las catacumbas de la clandestinidad forzada... Y hemos hablado solo de los primeros años de vida de la organización. Una historia de novela, sin duda, con sus montajes y sus amoríos, sus personajes rutilantes y la nómina de secundarios imprescindibles para que todo relato llegue a funcionar.

Rai Ferrer estructura la historia en quince pequeños capítulos, dotando al libro de un formato ideal para neófitos del movimiento libertario. También es digna de mención la labor editorial de la Fundación Anselmo Lorenzo, que en este año tan importante para toda la familia confederal (y aun con su local en obras), ha realizado un trabajo encomiable para estar a la altura de las fechas, facilitando la edición de varias obras más que interesantes sobre el movimiento libertario y la anarcosindical.

Una historia del nihilismo

2010-08-22T08:09:00.000-07:00

El libro no tiene autor. Se niega a sí mismo. Tan solo hallamos una dirección de correo electrónico tras la que se oculta el responsable de este pequeño librito que repasa la historia del nihilismo.

Lo conseguí por solo dos euros en el III Encuentro del Libro Anarquista de Salamanca, una verdadera fiesta para los amigos y amigas de la Idea.

Los emisarios de la nada: una historia del nihilismo ruso no es una aproximación inocente, qué va, nos encontramos ante un breve ensayo escrito desde el punto de vista de la historia posicionada, aquella que explicita su renuncia al objetivismo. Un trabajo donde se repasan los orígenes del movimiento nihilista, sus principios filosóficos y políticos, la sociología de sus militantes, su evolución, el mapa de sus corrientes, etc.

Interesantisimo. Y, sobre todo, porque leyendo este librito llegamos a superar la idea que equipara inexcusablemente nihilismo y terrorismo. Porque los nihilistas fueron mucho más que unos simples terroristas (aunque en ningún momento se niega que lo fueran). El autor nos habla de su labor propagandística, de sus inquietudes intelectuales, de la agitación que pretendían canalizar a través de sus periódicos y publicaciones, de sus valores avanzados... También se acerca el autor a las relaciones entre nihilismo y anarquismo (la contaminación mutua y el traspaso de líderes e ideólogos entre ambos movimientos).

Y sí, también se habla de terrorismo: de la propaganda por el hecho, el asesinato del zar Alejandro II o la oleada de atentados que llevaron a cabo grupos como Narodnaya volia (La voluntad del pueblo).

En definitiva, un breve pero interesante acercamiento a la historia de este movimiento que conmocionó la Rusia de mediados del siglo XIX.

El origen de Freetown

2010-08-09T10:05:00.000-07:00

El enclave de Sierra Leona fue una consecuencia de la guerra que libraron Inglaterra y las trece colonias americanas. Su majestad prometió la libertad a los esclavos que se alistaran para ir al frente a combatir contra los independentistas americanos. Cuando el conflicto concluyó en derrota, los esclavos obtuvieron la libertad, pero como nadie quería que deambularan sin trabajo por las calles de Londres, los ingleses compraron un terreno en la costa africana, llevaron allí a los nuevos libertos y pusieron al territorio un nombre acorde con los recién llegados: "la ciudad de la libertad". Freetown empezó siendo el pueblecito de esos libertos, pero con el tiempo llegaron otros esclavos liberados por la policía inglesa de procedencia muy distintas, de modo que ese pueblo se convirtió a finales del XIX en el punto de encuentro de todas las razas africanas y en una de las ciudades más cosmopolitas del mundo. El mismo invento que Inglaterra había experimentado en Sierra Leona, lo probaría posteriormente Estados Unidos en Liberia.

- De Crónicas de ida y vuelta, Félix Oliva.

César Chávez y los subterráneos

2010-07-29T08:22:00.000-07:00

Puede ser que ya lo haya dejado caer antes. Que me interesa la historia de los EE.UU. Sí, creo que sí.

Un nombre: César Chávez. César, que no Hugo (el venezolano me interesa bastante menos). César Chávez, un tipo corajudo. Hijo de inmigrantes mexicanos, tuvo que empezar a trabajar desde los cinco años. Muy pronto empezó a organizar el movimiento sindical de los trabajadores del campo de las zonas sureñas de EE.UU. Trabajadores de Arizona, Texas y California que, en su gran mayoría, eran chicanos o emigrantes mexicanos. Su lucha, a través de un sinfín de huelgas y movilizaciones, logró que aquellos trabajadores del campo de los que hablo, que vivían en condiciones de extrema pobreza y sin derechos de carácter laboral o político, vieran mejoradas sus condiciones de vida y adquieran buena parte de los derechos cívicos por los que peleaban otras minorías como la afroamericana.

Ahora que Arizona pretende colar una ley antiinmigración que puede restrigir gravemente los derechos de los emigrantes mexicanos y sus familias, me interesa recordar a César Chávez, que peleó tanto, realizando incluso algunas huelgas de hambre que le robaron buena parte de su salud. Imagino a César Chávez en la huelga de la uva. Imagino a César Chávez con los recolectores de naranja. Imagino a César Chávez con los algodoneros. Cesar Chávez y los panteras negras o, en sus últimos años, con los que abarrotarían las calles de Seatle en 1999.

En las catacumbas de la historia de los EE.UU. están los jornaleros chicanos de Arizona. Y también César Chávez, los emigrantes alemanes que organizaron el movimiento sindical y los wooblies. Esta es su casa.

Y tú qué pollas haces...

2010-07-17T04:55:00.000-07:00

Así encabezaría un cartel jaenero que llamase a la movilización.

Mucho tiempo si actualizar este blog, ¿verdad? Demasiados frentes abiertos, pienso, como los nazis en la II Guerra Mundial, sí señor, el error del este: pensar que se podía llegar a la Plaza Roja de Moscú en dos semanas de guerra relámpago. Pues va a ser que no.

La cartelería de nuevo en tr(a)nshistoria. ¿Por qué? Pues porque leo. Porque, concretamente, leo 1984, el libro de Orwell que, literalmente, me está fascinando. No sé por qué no lo había leído antes. No sé por qué no le hice caso a Julia cuando me dijo que lo dejara todo y me pusiera a leer 1984, el libro del escritor británico del que ya había leído Rebelión en la granja y Homenaje a Cataluña (imprescindibles también).

Leer 1984 es, una vez más, abominar del totalitarismo y del control social. Leer 1984 es acercarse a lo peor del ser humano, pero también a lo mejor: su inconmesurable capacidad para resistir.

Podría ser ésta una entrada de Nueva Gomorra, pero no lo va a ser. Para eso os hablo de Orwell y del último cartel que pego en esta entrada. Un cartel de la UGT y el PSU (Partido Socialista Unificado) que sería en Cataluña el partido sepulturero de la Revolución. Orwell lo supo de primera mano. Supo lo que pasó en las calles de Barcelona en la primavera de 1937. Supo lo que significa ver derrotada en cada uno de los frentes la esperanza de los miles de trabajadores y trabajadoras anarquistas que habían salido a batirse el cobre en las calles y las trincheras a partir de aquel 18 de julio en llamas. La Derrota con mayúsculas.
Orwell lo había visto todo con sus propios ojos. En 1984 nos lo cuenta. Aunque sea desde este blog, desde tr(a)nshistoria, os animo a leerlo, qué digo, os animo, contra los deseos del Big Brother, a no parar de leer y aprender, a no parar de leer, aprender, estudiar, escribir, crear, hacer el amor... ¡Guerra al Gran Hermano!

La venganza en el nudo de la guerra...

2010-06-06T04:42:00.000-07:00

...una explicación materialista cultural:

Una vez que dos clanes maring han entablado una guerra en la que ha habido muertes, nunca les faltará motivo para reanudar las hostilidades. Cada muerte en el campo de batalla era rumiada por los parientes de la víctima, que sólo quedaban satisfechos tras haber igualado la partida matando a un enemigo. Cada combate proporcionaba motivo suficiente para el próximo, y los guerreros maring emprendían a menudo la guerra con el deseo ardiente de matar a determinados miembros del grupo enemigo, es decir, aquellos que diez años antes habían sido responsables de la muerte del padre o del hermano.

El baile, de Paula Rego

2010-05-22T08:32:00.000-07:00

En esta escena iluminada por la luna, sonrientes parejas y una familia se entrelazan en gozoso jolgorio, mientras una mujer sin pareja baila sola. En el fondo hay una colina rocosa coronada por un inquietante castillo, y el mar riela a lo lejos. El uso de un marcado claroscuro -luz y sombra vivamente contrastadas- con su sugerencia de los perturbadores secretos ocultos en las sombras, da a sus pinturas un clima misterioso que recuerda a las obras de los surrealistas Ernst o De Chirico. Sus pinturas figurativas tienen una fuerza encantadora, aunque a menudo siniestra. Construidas con una perspectiva torpe y una extraña distorsión de la escala, las extrañas e inquietantes figuras representan escenas que transportan al espectador a un nostálgico mundo fuera del tiempo. Los recuerdos de infancia de Rego y sus experencias formativas de adulta han ejercedido una poderosa influencia en el proceso creativo: el miedo, la inocencia, la dominación, la sexualidad y la evasión de la realidad se repiten como temas familiares. La inspiración de Rego proviene también de los libros de canciones infantiles, muchos de los cuales ha ilustrado.

- De El ABC del arte del siglo XX (Phaidon).

El cacicato de Jaén contra Ferrer i Guardia

2010-05-15T04:48:00.001-07:00

Nos lo encontramos por casualidad. Un expediente en el Archivo en el que curro, que es el Histórico Municipal de Jaén. Signatura la siguiente: Legajo 401 – Expediente 26 (Fondo Arco de los Dolores). Allí os lo podréis encontrar, su consulta es pública. Un expediente fechado en 1914, que cuenta con la siguiente descripción:

Mensaje dirigido por el Ayuntamiento de Jaén al de Bruselas rogándole que retire la estatua del anarquista Francisco Ferrer i Guardia.

Abro el expediente. Leo. Me entero de que hay una estatua en Bruselas en homenaje a Ferrer i Guardia. Me entero de que en 1914 un concejal del Ayuntamiento de Jaén, un tal Ricardo Velasco, escribió una carta (asumida por toda la corporación) solicitando al alcalde de Bruselas que tirara la estatua en homenaje a Ferrer i Guardia.

Breve explicación. Ferrer i Guardia fue un pedagogo cuyas líneas metodológicas fueron asumidas por el movimiento anarquista español. La Escuela Moderna, fundada por él, fue la primera escuela racionalista y coeducativa de España. En 1909, durante la llamada Semana Trágica, se produjo una insurrección en Barcelona protagonizada por los obreros anarquistas. Cuando se sofocó dicha insurrección, se detuvo a Ferrer i Guardia y se le declaró instigador de la revuelta. Luego se le fusiló. A nivel internacional, y como consecuencia del fusilamiento, se inició una campaña contra el gobierno español y contra la iglesia católica, instigadora en última instancia del fusilamiento del pedagogo. El Ayuntamiento de Bruselas, al hilo de esta campaña, decidió levantar un monumento en homenaje al catalán. Un monumento que al día de hoy aún sigue en pie.

Es aquí donde aparece el señor Velasco, que consideró en su tiempo que aquella campaña contra el gobierno reaccionario era más bien una campaña contra España, sin duda orquestada por los enemigos de la nación (ya por entonces rojos, negros, rojinegros, separatistas y masones). Es por ello por lo que el señor Velasco escribió esa carta de la que hablamos y que, tras ser asumida por la corporación de entonces, salió rumbo a Bruselas, para que allí... ¡Se limpiaran el culo con ella!

Maratón de baile (1000 $ de premio), de Philip Evergood

2010-05-08T11:22:00.000-07:00

Parejas agotadas compiten por el premio de mil dolares en un maratón de baile -muy en boga en los EE.UU. de los años 30-, apoyándose unos en otros, decididos a mantenerse en pie más tiempo que sus competidores. Al fondo, un letrero nos informa de que la competición va por su cuadragésimo noveno día. En la época de la Gran Depresión, muchos desempleados probaban suerte en estos concursos, y a menudo acababan en el hospital, víctimas del agotamiento. Distorsionando los rasgos y vestuario de los competidores, Evergood deja bien claro su desprecio por estos acontecimientos y su compasión por los participantes. El arte de Evergood siempre reflejó las experiencias de la gente corriente. Como otros artistas estadounidenses de los años 30, rechazó la abstracción para pintar cuadros inspirados por los ideales socialistas; para él, el arte era un medio de protesta. En sus obras, la imaginaria fantástica se mezcla con los temas realistas y cotidianos, y el resultado es una visión única de los EE.UU. en los años 30.

- En El ABC del arte del siglo XX, Phaidon.

Antonio Cieri

2010-04-19T12:07:00.000-07:00

Y uno de estos Arditi del Popolo que luchó en España se llamaba Antonio Cieri, anarquista nacido en Vasto en el año 1898 y muerto en el sitio de Huesca en 1937.

En la calle donde vivo actualmente en Parma, Cieri tiene su nombre inciso en una placa. El Borgo del Naviglio, donde luchó en una de las dos grandes barricadas parmesanas contra el fascismo existentes en la ciudad. Peleó junto con otros nombres como Guido Picelli en el puesto de comandante de los Arditi del Popolo a difesa del Naviglio plantando cara a las tropas fascistas dirigidas por Italo Balbo; militar directamente colocado por Mussolini en el puesto.

En el 25 funda junto a otros compañeros el periódico anarquista Umanitá Nova todavía hoy en funcionamiento repartido por la Federación Anarquista Italiana (FAI). Como los combatientes del “Batallón de la Muerte”, Cieri viene a España para combatir el fascismo y se alista en la “Sección Italiana de la Columna Ascaso”. Fue miembro del equipo de los bomberos a los que el mismo enseñaba hasta que en el sitio fallido de Huesca muera acabando una vida entregada a un ideal al que también imagino en un período de sed de revolución peleándose en miles de lugares contra los que impedían que se fraguase lo que estaba tan cerca.

- Para tr(a)nshistoria y desde Parma, Sergio Ramiro (más conocido como Lord Bohemius).

El Batallón de la Muerte

2010-04-10T03:25:00.000-07:00

Poco tienen que ver los anarquistas con el ejército. Poco o mucho, depende de cómo se mire. Incluso hay veces que todo se confunde y te encuentras, por ejemplo, con un batallón armado hasta los dientes de camisas negras, negras como el carbón, pero lucidas por anarquistas. Anarquistas que, para más inri, llevan banderas con algo parecido a las calaveras de las SS (aunque nada más lejos).

Empiezo a explicarme. Conocí su existencia al leer La CNT en la Revolución española, el voluminoso libro de José Peirats. Supe que se llamaba el Batallón de la Muerte, aunque también se le conocía como Centuria Malatesta. También supe que murieron casi todos y que uno de sus comandantes fue Camilo Berneri (el de la foto), hay es nada, el autor de Entre la Revolución y las trincheras, asesinado por los comunistas en el 37 por defender el principio de ganar la guerra, pero también la revolución.

Se trataba -me refiero al batallón italiano- de un grupo de antifascistas libertarios, fogueados en los arditi del popolo, que habían huido de la italia mussoliniana esperando batirse el cobre contra el fascio en otros territorios. Algunos de ellos había llegado a Barcelona unos meses antes para participar en la Olimpiada Popular, organizada por los obreros para hacer frente a las olimpiadas de Berlín que iban a celebrar los nazis.

Los imagino desfilando por las calles de Barcelona. Seguro que darían bastante miedo al personal. Entre milicianos desarrapados y fogosos, imaginad esa tropa perfectamente uniformada. Su estantarte copiado de los revolucionarios majnovistas que durante la revolución rusa defendieron el comunismo libertario, la anarquía, hasta que el ejército rojo pasó por encima de ellos a sangre y fuego. Exactamente lo mismo que veinte años después en Aragón. Cambiamos a Trotsky por Líster y tenemos una repetición perfecta. La varguardia pasando por encima de los espontaneístas, capaces, mira por donde, de levantar un proyecto revolucionario sin el liderazgo del partido comunista (¡y en plena guerra!).

Poco más se sabe de ellos. Como tantos otros voluntarios extranjeros, dieron con sus huesos en una tierra que acabaría por igrorarlos. Hoy al menos unas cuantas fotos nos permiten saber que existieron de verdad.

El documental antropológico

2010-04-05T10:46:00.000-07:00

El domingo, a las 15:00. ¿Vosotros qué hacéis? Yo suelo tirarme en el sofá con un vaso de café y una caja de ibuprofeno. Curiosamente, los domingos por la mañana me duele la cabeza siempre. ¿Y qué hago más? Pues ver Otros pueblos, el programa de divulgación antropológica de Luis Pancorbo. Lo ponen en La 2. Este domingo tocaba resumen de sus 100 programas. Echadle un ojo si tenéis ocasión. Probablemente os muerda, aun ligeramente, la curiosidad. Por la antropología, claro.

Alexander Trocchi y la Internacional Situacionista

2010-03-27T02:11:00.000-07:00

Durante un tiempo, Tocchi fue íntimo amigo de Guy Debord, tanto desde el punto de vista intelectual como personal. Debord había quedado completamente fascinadp por la idea desplegada por éste en su texto La invisible insurrección de un millón de mentes acerca de un gran ejército en estado de incubación, aunque latente y dispuesto al ataque, perfeccionando el definitivo asalto a la sociedad de clases. Aquello conectaba con las ideas de subversión total de la vida y del arte defendidas por la Internacional Situacionista, unas ideas que decían estar ya (de una forma o de otra) en la mente del proletariado europeo, pero que había que visibilizarlas, exponerlas en la práctica, probar su eficacia transformadora. Para Trocchi, la violencia de los estudiantes, de los negros de los guetos americanos, de los teddy boys era "una consecuencia directa de la alienación del hombre desde su propio ser a consecuencia de la Revolución Industrial", toda vez que "el hombre ha olvidado cómo jugar". Era la moderna teoría revolucionaria adaptada a los tiempos que corrían y ante el triunfo, por el momento y hasta el día de hoy, de una sociedad espectacular mortalmente nociva. Del mismo modo, ambos compartieron durante un tiempo su pasión por una vida de continuos excesos con el alcohol. De hecho, Trocchi fue detenido en Estados Unidos por posesión y supuesto tráfico de drogas cuando se dirigía a comprar heroína. Este hecho motivo un comunicado oficial de absoluto apoyo a Trocchi suscrito por la totalidad de la Internacional Situacionista y en donde se llegó a afirmar que aquel individuo, que fuera conocido como el "Borroughs escocés", era "sin duda el artista más creativo e inteligente de la Inglaterra de hoy".

El texto ha sido extraído del divertidísimo libro The King Mob. Nosotros, el Partido del Diablo, que edita La Felguera y coodina Servando Rocha.

Quico Sabaté cabalga de nuevo

2010-03-14T07:30:00.000-07:00

Cincuenta y una entradas en transhistoria, madre mía, y yo que pensaba que esto se me iba a caer de las manos... ¡Aúpa ahí! ¡Mi pequeño contenedor de ideas! Por ejemplo, la que me lleva del periódico de febrero del sindicato al cincuenta aniversario de la muerte de Quico Sabaté, el guerrillero antifranquista con más clase que conozco (porque sí, porque un muerto puede tener clase también).

Quico Sabaté, miembro de los grupos de autodefensa confederales. Hombre de acción que, una vez que los franquistas se salieron con la suya, decidió tirarse al monte para seguir luchando contra ellos. Aunque el monte de Quico fue la ciudad. Porque la guerrilla urbana antifranquista es anarquista. Formada por hombres como Sabaté o Facerías, que cruzaron la frontera una y mil veces para conseguir fondos que sirvieran de ayuda a los presos, a la organización. Que cruzaron la frontera para panfletear las calles de Barcelona en los años de hierro de los primeros cuarenta, llamando permanentemente a la insurrección (contra los consejos de los propios hombres de poder del exilio cenetista, contra la lógica de los que decían que no se podía hacer nada, contra todo y contra todos).

Quico Sabaté, desde aquí mucho más que lo que decía al principio (eso de que era un hombre de acción...). Desde aquí un hombre con coraje, incansable, noble y disciplinado. Desde aquí un hombre incansable en la lucha contra el fascismo que lo pagó bien caro, que acabó de la única manera que a él se le antojaría digna. Mucho más que un hombre de los que empuñaban la star, digo.

Volvemos a Jaén. Un día vi a una chica leyendo un libro que yo había leído unos meses antes. Entonces me pregunté qué demonios hacía una rubia leyendo una biografía sobre Quico Sabaté en un autobús urbano de Jaén... Recuerdo que me sentí irremediablemente feliz, reconciliado con la vida misma, sin saber demasiado bien por qué. También recuerdo que antes de bajarme me quité una chapa de la anarcosindical y se la regalé. Creo que le dije toma, una chapa de las que llevaría Quico. Luego me arrepentí de haberle dicho eso, pero no se me borró la sonrisa. Imposible, era demasiado feliz entonces. Sigues vivo, lo pensé como lo pienso ahora, y me lo dije a mí como si dijera lo que no tenía discusión alguna: que Quico sigue vivo, que sigue cabalgando por las calles de Barcelona, su fantasma, junto a todos los que le recordamos. Para siempre.

El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado, de Friedrich Engels

2010-03-10T12:11:00.000-08:00

En el antiguo hogar comunista, que comprendía numerosas parejas conyugales con sus hijos, la dirección del hogar, confiada a las mujeres, era también una industria socialmente tan necesaria como el cuidado de proporcionar los víveres, cuidado que se confió a los hombres. Las cosas cambiaron con la familia patriarcal y aún más con la familia individual monogámica. El gobierno del hogar perdió su carácter público. La sociedad ya no tuvo nada que ver con ello. El gobierno del hogar se transformó en "servicio privado"; la mujer se convirtió en la criada principal, sin tomar ya parte en la producción social. Sólo la gran industria de nuestros días le ha abierto de nuevo -aunque sólo a la proletaria- el camino de la producción social.

Lévi-Strauss. In memoriam

2010-02-24T08:31:00.001-08:00

Quizás algún día me atreva...

2010-02-21T03:30:00.000-08:00

...a explicar que hay detrás de este mapa, de esta representación gráfica de colorines. Qué bonicos los mapas. Es fácil, al menos aparentemente, intuir lo que hay detrás de este mapa de Francia e Inglaterra... Al menos si habéis estudiado un poquito de historia medieval. Pero si digo que detrás de este mapa se oculta el siglo XIV y buena parte del XV, la cosa cambia. Sobre todo si nos quedamos con el XIV: las ratas correteando por los rincones de las casas de los labriegos, la peste negra, los bubones infectos, las danzas de la muerte, el terror, el hambre, la guerra, el derecho de pernada... ¡Hablemos del milenarismo! ¡El milenarismo ha llegado!, que decía el bueno de Arrabal. Pues claro, el milenarismo... Un tiempo que hizo posible la posibilidad de que el mismísimo rey de Inglaterra se convirtiera en rey de Francia. Si algún día me atrevo... Hoy sería imposible hablar de esta guerra europea... Pienso en Castilla y Aragón, aliadas de Francia. En Bretaña y Portugal, secundarias de lujo de una Inglaterra aliada de la Borgoña traicionera. Pienso en Escocia y en Génova y en el Caballero Negro y en Juana de Arco y en los mercenarios y en los sitios de ciudades y en el papa de Aviñón y en los mil detalles que condicionaron la victoria final de Francia... Tentativa. Solo una burda tentativa, esta entrada rota y desportillada.

Autorretrato con modelo, de Christian Schad

2010-02-12T12:36:00.000-08:00

En este estudio de la vanidad decadente, el artista pinta su autorretrato, desafiándose con la mirada, mientras una mujer desnuda yace provocadora detrás de él, físicamente cercana pero emocionalmente distante. El pintor viste una prenda transparente que parece una capa de piel, unida mediante puntadas en el pecho. La mejilla de la mujer está surcada por una cicatriz impropia. Detrás de ellas se alza una flor fálica, un símbolo narciso, y más allá de ambos podemos entrever los tejados de una sombría ciudad industrial. Schad trató a menudo temas impregnados de intensidad psicólógica como éste, transmitiendo un siniestro escalofrío por medio de un estilo realista y distanciado. Perteneció a una tendencia de la Alemania de posguerra llamada Die Neue Sachlichkeit (La nueva objetividad). Estos artistas rechazaban la abstracción en nombre de un realismo estilizado, que aspiraba a captar la alienación de la vida moderna a través de un estilo lineal que rememoraba a los artistas del Renacimiento alemán. Schad trabajó con los artístas dadaístas al comienzo de su carrera, experimentando con procesos fotográficos innovadores.

-Viene de El ABC del arte del siglo XX (editado por Phaidon en 1999)

¿Qué significa esto?

2010-02-06T05:01:00.000-08:00

Algunos antropólogos hablan de hecho social total cuando a través del estudio de un determinado rito o una institución particular, nos podemos hacer una idea global de la sociedad a la que pertenece, por ejempo, dicha institución (pienso en el kula polinesio, el potlach americano o las peleas de gallos balinesas). En cierto sentido, en el sentido del mito o del símbolo, podemos tomar ciertas imágenes o hechos históricos y a partir de ahí desgajar la naranja histórica que centraliza dicha imagen. A eso vamos, aunque no es lo mismo.

Si me vuelvo un historiador malo, etnocéntrico, diré que la historia del mundo ha sido la historia de Europa. Si juego a ser más malo todavía, diré que la historia de Europa es la historia de las relaciones franco-alemanas. Es ahí donde quería llegar... Porque por este camino podemos hacernos una idea de lo que significa este vídeo y esta imagen: la de los nazis pasando junto al Arco del Triunfo en París, la de los nazis desfilando por los Campos Elíseos (esas avenidas adoquinadas donde los ciclistas del tour dan vueltas y vueltas antes de finiquitar el asunto). Porque imaginad que tuvieron que sentir los franchutes que vieron entrar en París a miles de alemanes en fila de a diez, entre himnos de victoria y banderas con la esvástica desplegadas al aire... Imaginadlo por un momento; y pensad que alemanes y franceses habían luchado sin cesar durante, como poco, 70 años. 1) 1870, Guerra Franco-Prusiana: humillación francesa, Guillermo se corona kaiser de Alemania en el Palacio de Versalles, Francia pierde todo el carbón de las regiones de Alsacia y Lorena, Alemania se convierte en la primera potencia continental; 2) 1914, I Guerra Mundial: humillación alemana, Francia recupera Alsacia y Lorena, se persigue el aprendizaje del alemán en esas regiones y se exigen unas indemnizaciones multimillonarias que Alemania, en bancarrota y humillada, no puede pagar; 3) 1940, II Guerra Mundial: humillación francesa, los nazis entran en París sin despeinarse, se sientan con sus botas bien lustrosas en los cafés parisinos, se adueñan de las calles y piropean a las mujeres; 4) 1945, finaliza la II Guerra Mundial: humillación alemana, el destrozado ejército francés, hecho jirones y lleno de izquierdistas españoles, entra en Berlín (al otro lado de la ciudad, los tanques soviéticos).

Una historia que dicen los libros de texto que la Unión Europea, que nació de la CECA -la Comunidad Económica del Carbón y el Acero (una comunidad que permitió a los alemanes y franceses explotar en común los recurso de las zonas fronterizas por la cuales alemanes y franceses se habían peleado durante cientos de años)-, se ha encargado de clausurar. Pero... ¿Definitivamente? El paso de la oca no lo olvidará ni yo.

Laberintos de exclusión: diálogos con la antropología urbana, de José Palacios Ramírez

2010-01-29T15:40:00.000-08:00

Este nuevo paradigma sociológico de carácter crítico se caracterizará, ante todo, por una voluntad de verdad (Varela; Álvarez Uría, 1993). El principal responsable de este cambio de paradigma será, en buena parte, Miche Foucault (1997), el cual dará lugar, en cierto modo, a un resituamiento en la óptica de las ciencias sociales al proponer cuestiones como el poder, sus ejercicios y sus prácticas, tanto dispositivas como discursivas. Foucault se encargará de analizar de forma minuciosa los mecanismos de exclusión y disciplinamiento social que conforman la creación de patologías sociales, en oposición a una serie de "normalidades" que legitimarán una serie de prácticas y dispositivos como la cárcel o los manicomios, fundamentados en unos ejercicios de poder-saber "científicos" como la psiquiatría, la criminología o el derecho (Foucault, 1984, 1998, 1999a, 1999b). Posteriormente, la influencia de estos posicionamientos a cerca del poder tendrá una gran influencia en una serie de autores que continuarán en dicha línea, intentando cartografíar las transposiciones del poder en las sociedades pos-industriales y la creación de nuevos espacios de exclusión social (Deleuze, 1995. Marinis, 1998: 32-39); también será muy importante la influencia de estas teorías sociales en la llamada antropología posmoderna, que consciente del ejercicio del poder inherente a la ciencia, planteará un posicionamiento "dialógico" en la metodología etnográfica, radicalizando la antigua propuestas de Lewis con sus historias de vida y la disolución del antropólogo en ellas.

Laberintos de exclusión: diálogos con la antropología urbana, de José Palacios Ramírez (Meta4, Jaén: 2003)

Los reyes albañiles

2010-01-24T11:08:00.000-08:00

Con todo, el rey desempeñó ciertas funciones económicas esenciales en el desarrollo de la sociedad sumeria. Se encontraba en posesión del poder material de un gobernante civil y de un comandante militar. Uno de los usos de este poder debe haber sido el de velar que "los antagonismos" generados por la revolución, "las clases con intereses en conflicto, no se consumieran a sí mismas y a la propia sociedad en una lucha estril". Pero, acerca de esto, las relaciones guardan silencio. Lo que se menciona en ellas es el empleo del poder estatal para complementar la obra de las "empresas privadas", satisfaciendo las necesidades económicas del país. Los primeros reyes se jactaban de sus actividades económicas -la excavación de canales, la construcción de templos, la importación de madera de Siria, y de cobre y granito de Omán-. Algunas veces se les representaba en los monumentos, con vestiduras de enladrilladores o albañiles, o de arquitectos recibiendo del dios los planos de un templo.

-De Los orígenes de la civilización, de V. Gordon Childe.

Sollie 17, de Ed y Nancy Kienholz

2010-01-16T03:09:00.000-08:00

Los artistas han recreado una pequeña y destartalada habitación de hotel, con el empapelado húmedo y despegado, un televisor portatil y un par de calzoncillos colgados en la pared de la derecha. Las tres figuras repreentan al mismo hombre en distintos momentos: tmbado en la cama y leyendo un libro para intentar escapar del tedio y soledad de su vida; sentado en el borde de la cama con la cabeza inclinada; y mirando por la ventana, tal vez pensando en escapar de los confines de su habitación. El título alude a la novela Stalag 17, que trata de un campo de prisioneros de guerra y refuerza el tema de la miseria y el encierro. Ed y Nancy Kenholz, dos de los más destacados artistas del montaje de los años 70, presentan su sangrante crítica de la sociedad norteamericana. Sus alegorías contemporáneas tienen como temas la decadencia, la represión sexual y la violencia oculta tras lo aparentemente banal.

-Viene de El ABC del arte del siglo XX (editado por Phaidon en 1999)

El asalto a la cultura, de Stewart Home

2010-01-09T06:38:00.000-08:00

La Internacional Letrista (IL) fue el primer grupo escindido del Movimiento Letrista (ML) de Isou. A ellos les seguirían los Ultraletristas. La IL se formó después de que el ala izquierda del Movimiento Letrista irrumpiera en una conferencia de prensa de Charles Chaplin para Limelight en el Hotel Ritz de París, en octubre de 1952. Isou denunció inmediatamente a la prensa a los responsables, criticando el panfleto que habían distribuido y proclamando que la creatividad de Chaplin le hacía intocable. Los jóvenes letristas que habían ideado la intervención respondieron a su vez con una carta abierta publicada en la revista Combat (2/11/52):

Creemos que el ejercicio de libertad más urgente es la destrucción de los ídolos, especialmente cuando se presentan a sí mismos en nombre de la libertad. El tono provocador de nuestro panfleto era un ataque contra el entusiamo unánime y servil. La desaprobación por ciertos letristas, incluso el mismo Isou, revela tan sólo la incomprensión entre los extremistas y aquellos que ya no lo son.

Esta carta anunciaba también la formación de la Internacional Letrista. El número de los pertenecientes a este grupo disidente era en extremo inestable -doce de sus miembros fueron excluidos en los dos primeros años-, pero su centro estaba constituido por Michele Bernstein y el que sería su marido Guy Debord, Gil J. Wolman, Mohamed Dahou, Andre-Frank Conord y Jacques Fillon.

Anarcos centenarios

2010-01-04T05:59:00.000-08:00

Se va a notar mucho... Da igual. Viene al pelo, ahora que nos hacemos viejos, contar como nació la cosa. El inventó nació en Cataluña, ya lo sabéis, a finales de 1910, cuando Solidaridad Obrera, el anarcosindicato catalán, lanza un congreso para agrupar a todas las sociedades obreras de carácter libertario de todo el Estado español. Pero la historia había empezado mucho antes, con Fanelli y Anselmo Lorenzo, y con la adhesión de la Sección Española de la I Internacional a la corriente disidente y minoritacia del movimiento obrero, la corriente anarquista. Pero con qué nos encontrábamos en ese congreso fundacional... Bien, pues principalmente con un conjunto de sindicatos que se federarían bajo una seríe de principios, tácticas y finalidades muy particulares en la época, incluso dentro del movimiento obrero. Nos encontramos con un anarquismo de clase, que cree poderosamente en la organización y que margina las corrientes individualistas (que relaciona con la remora del pensamiento liberal burgués). Nos encontramos con una reafirmación en la táctica de la acción directa, en el antidelegacionismo y en la desconfianza del poder político. Nos encontramos con el laicismo, el naturismo, el esperantismo y todos el mapa de corrientes que desde el eclecticismo levantan algo más que una organización revolucionaria. Es entonces cuando la CNT se convierte en la caja de las tormentas. Capaz de combatir a tiros a los asesinos de la patronal (Barcelona en los años 20 era peor que Chicago), pero también de defender en lo inmediato a los trabajadores. También de fomentar una cierta cultura de clase generada a través de una potentísima prensa y un aparato de autoaprendizaje articulado a través de los ateneos libertarios. Una CNT donde anarquismo y sindicalismo se unen para defender derechos, pero siempre con la mirada puesta siempre en la Revolución Social. Así empezó todo. Y son esos 100 años lo que conmemoramos ahora. Esto se merece unas cuantas entradas más.

Enragés y situacionistas en el movimiento de las ocupaciones, de René Viénet

2009-12-28T09:44:00.000-08:00

El rechazo que abarcaba ya en varios países considerables estratos de la juventud, todavía no significaba en Francia más que una mínima franja de grupos avanzados. No se podía observar ninguna tendencia a la "crisis" económica, ni siquiera política. La agitación iniciada en enero de 1968 en Nanterre por cuatro o cinco revolucionarios que iban a construir el grupo de los Enragés, debía ocasionar dentro de cinco meses la casi liquidación del Estado. Esto hace reflexionar. La profunda crisis que entonces estaba latente en Francia existe igualmente en todas las demás sociedades burguesas modernas. Lo que faltaba era una perspectiva revolucionaria real y su organización práctica. Jamás una agitación emprendida por un número tan pequeño de individuos ha ocasionado en tan poco tiempo tales consecuencias.

Fanzine completo en http://www.sindominio.net/ash/enrages.htm

Hace unos 5.500 años...

2009-12-19T04:52:00.000-08:00

...en los fértiles valles del Eufrates y del Tigris (actual Irak), se desarrolló un tipo de sociedad única en su tiempo. Transcurridos milenios desde que el hombre pasara gradualmente de la búsqueda errante del sustento al asentamiento estacional, basado en la domesticación de algunos animales y plantas y más tarde a los poblados agrícolas más o menos estables, nacieron las primeras y verdaderas ciudades del mundo, y con ellas una forma nueva de organización política. Anteriormente la sociedad se había estructurado según las relaciones de parentesco; ahora aparecía una burocracia administrativa permanente que exigía lealtades por encima del linaje y del clan. Los jefes locales cedieron gran parte de su autoridad en favor de una clase dirigente que tenía el poder de acumular el excedente agrícola y movilizar la mano de obra necesaria para llevar a cabo obras de irrigación a gran escala y crear una arquitectura de tipo monumental. Las ciudades monumentales como, Uruk o Ur, alardeaban de tener poblaciones de más de 40.000 "ciudadanos". Una casta sacerdotal profesional presidía una compleja religión olímpica (basada en los templos). Artesanos especializados manufacturaban los cuchillos de obsidiana y las estatuillas de oro y plata que enlazarían extensas regiones entre sí a través de redes comerciales. El "estado" había nacido.

Drogas y minorías

2009-12-07T06:16:00.000-08:00

Junto a este cuadro de aspiraciones y pactos es preciso seguir tomando en consideración los prejuicios que vinculan ciertas minorías sociales y raciales con una u otra droga, dentro de un esquema circular de racionamiento. [...] Tratándose del alcohol, el razonamiento identifica inicialmente a los irlandeses, que ya en tiempos de Cromwell habían sido vendidos como esclavos en el mercado de Virginia, y más tarde a los judíos e italianos; son despreciables porque beben vino o licor, pero beben vino o licor porque son despreciables. Tratándose del opio sucede lo mismo, aunque el grupo en cuestión sean los chinos, que para los sindicatos tienen el vicio adicional de trabajar más y por menos dinero. En el caso de la cocaína son los negros, que pretenden igualdad de derechos con los blancos, y en el de la marihuana serán los mexicanos, cuya irrupción plantea resentimientos análogos a los centrados sobre irlandeses, judíos, italianos, chinos y negros. Drogas realmente demoledoras que consumen millones de personas, como los barbitúricos, no llegan a simbolizar minorías despreciables y permanecen más de medio siglo como simples medicamentos, libres de estigma social y legal alguno.

Conflictividad social durante la II República

2009-11-28T10:32:00.000-08:00

La II República tuvo una corta y agitada vida. La mayoría de los trabajadores vieron en este régimen liberal la oportunidad de ver colmadas sus ansias de mayor libertad política y esperaban una sustancial mejora de su nivel de vida. El contexto internacional no ayudaba (la crisis económica se extendía por todo el mundo) y los sectores conservadores y reaccionarios de la sociedad española se movilizaron ya desde muy pronto para destruir el nuevo régimen (la fuega de capitales fue imparable y los complots antirrepublicanos se orquestaban desde la Italia fascista). En el vídeo que hemos colgado se hace un repaso al mapa de la conflictividad social de 1931 a 1936. El movimento anarquista, encindido entre la corriente posibilista de Pestaña y el sector revolucionario de la FAI, crecía a nivel numérico y en extensión y buena parte de los sectores izquierdistas del PSOE y la UGT apostaron por la confrontación y aliancismo de clase contra los sectores del poder fáctico que aplastaron la insurrección de Asturias y preparaban el advenimiento de un régimen totalitario de carácter conservador que solo pudo ver la luz tras la Guerra Civil. Más allá de este mapa, hay que pensar en la vida cotidiana de las urbes (con los pistoleros de la Falange en la calle y los sindicatos obreros armándose "para lo que va a pasar") y el campo (ocupaciones de tierra, patronos financiando esquiroles y matones, paro y hambre en muchas zonas latifundistas); solo así podremos completar el mapa de la conflictividad social durante la II República.

Tinna Modotti (1896 - 1942)

2009-11-18T12:19:00.000-08:00

Assunta Adelaide Luigia Modotti nació en Udine, Italia, el 17 de agosto de 1896. A los diecisiete años emigró a los Estados Unidos con su familia. Trabajó en Hollywood. En 1921 conoció a Edward Weaton, excelente fotógrafo norteamericano que le enseñó a usar la cámara.

En 1922 llegó a México donde conoció a Diego Rivera y David Alfaro Siqueiros. Se hizo miembro de Partido Comunista en 1927. Participó activamente en la campaña "Manos fuera de Nicaragua" en apoyo a la lucha de Augusto C. Sandino y ayudó a fundar el primer comité antifascista italiano. En 1928 conoció a Julio Antonio Mella, dirigente estudiantil cubano, en una manifestación en protesta por la ejecución de Sacco y Vanzetti. A principios de 1930, fue expulsada de México acusada injustamente de conspirar para asesinar al Presidente.

Llegó a Alemania a mediados de 1930. Viajó a la Unión Soviética donde se reencontró con Vittorio Vidali, a quién había conocido en México. Participó en el Socorro Rojo Internacional. En 1934 partió hacia España. Después de la rebelión militar en 1936, se alistó al Quinto Regimiento y trabajó con las Brigadas Internacionales, con el nombre de María, hasta el fin de la guerra.

En 1939 regresó como asilada a México, donde continuó con su actividad política a través de la Alianza Antifascista Giuseppe Garibaldi. En 1940, el gobierno de Lázaro Cárdenas anuló su expulsión de 1930. Murió, de un ataque cardiaco, el 5 de enero de 1942.

http://www.patriagrande.net/mexico/tina.modotti/index.html

La Crucifixión - Renato Guttuso (1941)

2009-11-13T10:12:00.000-08:00

La figura de Cristo está medio tapada por uno de los ladrones y por María Magdalena, lo que nos obliga a concentrar nuestra atención en la siniestra naturaleza de las botellas de vinagre, el martillo y los clavos, que aparece en primer plano. Este desplazamiento del centro de interés, que ya no es Cristo, se consideró radical en su época y provocó una airada reacción de la Iglesia. La obra se interpretó tambien como una crítica implícita al régimen de Mussolini. Este cuadro es una obra típica del realismo socialista, un movimiento artístico que pretendía crear un arte político, que fuera moderno y a la vez comprensible por la gente corriente. Guttuso fue uno de los principales exponentes de este movimiento, y en esta obra combina elementos del cubismo -como la paleta no naturalista y la distorsión de la anatomía- con el realismo descriptivo. A finales de los años 30 y principios de los 40 formó parte del Partido Comunista, clandestino en la Italia fascista.

A propósito de Ramón Acín

2009-11-02T15:42:00.000-08:00

Imprescindible para acercarse a la vida de Ramón Acín: http://www.fundacionacin.org/

Más del XVII: la división religiosa de Europa

2009-11-02T04:22:00.000-08:00

En el siglo XVI el tronco común del crsitianismo se hace pedazos a partir de la reforma luterana, pero será durante el siglo XVII cuando las disputas político-religiosas alcancen su punto álgido. Durante buena parte de este siglo, las guerras de religión en Francia (entre hugonotes, que era como se conocía a los calvinistas en ese país, y católicos) debilitan políticamente al país. En Inglaterra, el ascenso del calvinismo y la consolidación del anglicanismo conseguirán que el catolicismo en Gran Bretaña sea minoritario. Como se ve en el vídeo, el oriente europeo sigue bajo dominio ortodoxo, pero el expansionismo islámico lleva su religión hasta Bulgaria y Bosnia. Por otro lado, las minorías anabaptistas van siendo rechazadas por toda Europa, decidiendo muchos de estos anabaptistas cruzar el océano y establecerse en lo que luego serían los Estados Unidos de América. Clave por tanto la centuria de 1600 para entender la división religiosa en Europa y las cuestiones político-identitarias ligadas a esa división.

Primer acercamiento al XVII español

2009-10-28T08:12:00.000-07:00

El XVII español. Decandencia, desastre, oscuridad y muerte... Los profesores pegando el panfletazo de que España, el Imperio, se vino abajo por la mala gestión de los hombres de poder. La gran historia de las hegemonías en el centro del discurso... ¿Hasta cuándo? ¿Hasta cuándo la historia como historia nacional? La incapacidad de hacer un repaso histórico que transversalice los distintos campos y salte las barreras de la historia política nacional, que es la que lo hegemoniza todo. El XVII español y el esplendor barroco. Velázquez, Zurbarán, Lope, Quevedo y todos los demás. La gente en los teatros y en las plazas mayores, qué espectáculo, la fertilidad de la decadencia moral de la que hablaban los contrarreformistas, más pesados que nadie. El XVII y San Ignacio, los jesuitas y su historia negra subterránea. Un siglo interesante, sin duda. Mucho nos queda por aprender.

La Guerra Civil Española (el desarrollo militar)

2009-10-21T07:28:00.000-07:00

A menudo una imagen vale más que mil palabras. En esta ocasión, lo que utilizamos para refrescar vuestra memoria es un pequeño vídeo donde se explica el desarrollo de la guerra civil española en su plano estrictamente militar. Tendríamos que acompañar este vídeo de muchos más para completar la imagen global de la guerra civil española, pero nos parece interesante empezar en este caso por la historia militar, que, reconozcámoslo, es para los que nos acercamos a la guerra civil desde el ámbito de la nostalgia revolucionaria, nuestro punto más débil. De todas formas, es impresionante pensar como aquellos miles de trabajadores armados pudieron ofrecer resistencia ante un ejército sublevado casi en su totalidad durante tres años. Tenemos que complejizar, claro, pero de momento nos quedamos aquí. Espero que os guste o que, por lo menos, os aclare ciertas dudas que podáis tener. Pronto colgaremos otro vídeo sobre la conflictividad social durante la II República.

Cañones en acción, de Gino Severini

2009-10-18T05:38:00.001-07:00

Oleadas de color marrón, gris y verde convergen hacia tres soldados que manejan un cañón. El de la izquierda en primer término se agacha para encender la mecha, mientras los otros dos a la derecha parecen estar a punto de cargarlo de nuevo. Superpuestas a esta dramática imagen hay palabras sobre la guerra y los combates: bboumm, dice el cañón; 100.000 fogonazos desgarradores; aniquilación; ¡vamos muchachos! Estas frases sucintas, expresivas y entrecortadas actúan a modo de comentario sobre la violencia de la imagen. Esta pintura formaba parte de un grupo que Severini realizó entre 1914 y 1918, durante la primera guerra mundial. La vertiginosa y dinámica sensación de movimiento y velocidad y la atención a la maquinaria moderna son típicas del futurismo, cuyo manifiesto firmo Severini en 1910. El amplio uso de palabras y letras, sin embargo, es exclusivo de Severini, que más tarde produjo obras en un estilo más realista, incluida una serie de frescos de Montegufoni, cerca de Florencia.

Aproximación al anarquismo en Euskadi (1870-1936)

2009-10-05T10:01:00.000-07:00

En el link que señalamos, podréis ver al completo el interesante documental que sobre el anarquismo en Euskadi ha realizado Jon González. Es un interesante documento que ayuda a entender como el anarquismo se consolidó a finales del siglo XIX como una opción dentro del panorama político del movimiento obrero vasco. Una opción, en Euskadi sí, eminentemente minoritaria si la comparamos con el peso del movimento marxista, tanto en el plano político (PSOE) como sindical (UGT). También interesante porque en este documental se repasan acontecimientos como la Guerra Civil en el País Vasco y el papel de las organizaciones obreras y anarquistas herederas de la I Internacional en Euskadi. No os lo perdáis.

http://roiginegre-videos.blogspot.com/2009/08/aproximacion-al-anarquismo-en-euskadi.html

Etienne Cabet y los icarianos

2009-10-02T03:23:00.000-07:00

Etienne Cabet (1788-1856), fue un filosofo, teórico político francés y socialista utópico. Fue el fundador del movimiento icariano, llevó a un grupo de emigrantes a fundar una nueva sociedad en los Estados Unidos.

Nació en Dijon, estudió derecho. Fue contrario a los Borbones y se le prohibió ejercer de abogado. Vistos los fracasos insurrecionales cree necesaria otra vía. Fue favorable a la revolución de 1830 pero después se mostró contrario a la monarquía liberal orleanista a raíz de la represión contra los obreros. Publica periódicos antigubernamentales. Al volver de un nuevo exilio se definió como comunista demócrata con la voluntad de unir muchos sectores (obreros, socialistas, burgueses..). También publicó 4 volúmenes sobre la Revolución francesa.

Publica “Viaje a Icaria”, donde describe una utopía comunista en el futuro en frente del presente capitalista (1482). Será un libro que llegará a toda Europa, muy influyente. Formula una primera imagen del comunismo.

Gran panfletista, pero de poca importancia política. Compra tierras en Texas para poner en práctica sus ideas. Fracasa. Tampoco tiene éxito en sucesivos intentos durante 10 años.

Era un comunista-demócrata. Para Cabet la democracia completa era el comunismo. No hace falta una revolución sino que se llega al comunismo por propio convencimiento. No quiere violencia ni lucha de la clase obrera sino un proceso “predicando con el ejemplo” para convencer a la gente. Quiere eliminar la propiedad privada y el dinero.

Sus colonias no influyeron mucho, pero sus panfletos y sus conceptos sobre la igualdad natural y de resultados y su idea de un mundo sin dinero sí que tuvieron resonancia.

Fuente: http://es.wikipedia.org/wiki/Ãtienne_Cabet

La historia de Marx, un cómic

2009-09-27T13:07:00.001-07:00

Ya hemos dicho en más de una ocasión que una buena manera de acercarse a la historia son los cómics. En este caso cuelgo uno que me he descargado de la página cuyo link indico. Es sobre la vida de Marx. A algunos, por cuestiones obvias, os interesará especialmente. Echadle un ojo, que merece la pena, seáis o no marxistas.

http://www.hommodolars.org/web/spip.php?article2336

Alemania (1918-1939), la cuna del terror

2009-09-25T12:49:00.000-07:00

Es difícil imaginar la Alemanía de entreguerras. En 1918 el país había salido derrotado en la I Guerra Mundial, el gran salto adelante de los nacionalistas prusianos. Tiro por la culata. En 1918 le revolución de los consejos, liderada por los espartaquistas y secundada por todos los sectores revolucionarios a la izquierda de la socialdemocracia, es aplastada por el estado (con la inestimable colaboración del Partido Socialdemócrata Alemán). Doble derrota. Derrota nacional. Derrota de clase. Un país de resentidos. Pobreza, humillación y revanchismo. El partido nazi subiendo como la espuma. Su política de paramilitarización de las calles. Convenciendo a los obreros de que el problema de todos los males de Alemania estaba en los judíos y en los comunistas. Los comunistas... Los comunistas alemanes con fuerza en muchas ciudades alemanas, aliados y enfrentados a los socialdemócratas de izquierda, los independientes, escindidos de ese gran partido de estado que por entonces ya era el SPD (con sus carteles antitotalitarios y su discuro demócrata pequeñoburgués). Alemania de entreguerras... Cristales rotos, barrios rojos y peleas en las calles. Bolcheviques y camisas pardas partiéndose la cara todos los días en la calle. Y en la sombra, un grupo de tarados planeando la revancha. Seis millones de judíos muertos, medio millón de gitanos, todo un país entregado a la locura del empoderamiento racial... La peste nazi. El horror real.

Un imprescindible: Q, de Luther Blisset

2009-09-25T12:13:00.000-07:00

No me cansaré nunca de recomendar Q, el libro de Luther Blisset sobre la rebelión anabaptista. Siglo XVI, Lutero le planta cara a la iglesia católica, podrida hasta el tuétano por las bulas y la relajación moral del clero. Una iglesia bajo el paraguas del emperador, Carlos I, el cristianísimo rey de España. Decíamos que Lutero le planta cara a la iglesia, y detrás de él buena parte de los nobles que ven en la Reforma una remota posibilidad, luego menos remota de lo que parecía al principio, de minar la fuerza del emperador católico, que a pesar de su posición de aparente primus inter pares, seguía teniendo un poder político incuestionable en la Alemania del siglo XVI. Católicos y luteranos, es lo que puede parecer, lo que nos enseñan en el instituto. Guerra de teóricos de la religión, reformadores versus contrarreformados, enemigos acérrimos en el terreno de la política religiosa internacional. Pero en Q se nos cuenta el lado oscuro de la Reforma protestante... La rebelión de aquellos que creían que la transformación social debía estar aparejada a esa profunda reforma teológica iniciada por el agustino Lutero. Hablamos de los seguidores de Thomas Müntzer, el acuñador. Un líder anabaptista que canalizó la rebeldía de los campesinos alemanes. Y también se nos cuenta otra historia, esta sí, oculta a casi todos, la de la alianza de católicos y luteranos para aplastar a aquellos que no entendían reforma teológica sin socialismo real. Una alianza que ya sabemos qué frutos obtuvo. Un libro interesantísimo que no debéis dejar de leer.

Para ampliar: La rebelión campesina de 1524:

http://www.nodo50.org/arevolucionaria/masarticulos/septiembre2003/revuelta1524.htm

Real cédula antimasónica de 1824, un original

2009-09-22T14:45:00.000-07:00

Esta entrada va dedicada a todos los lectores de novelas sobre templarios, masones, rosacruces, teósofos y demás criptosectarios o sectarios del mundo. Para los lectores de novela histórica, tanto de la mala como de la buena, y para todos aquellos amigos de las certezas. Aquí os paso una cédula donde se manda perseguir la actividad de masones, comuneros y otros conspiradores ibéricos. La cédula es de Fernando VII, así que ya os podéis imaginar de qué va el asunto. Represión en toda regla. Una cédula de 1824 que está en el legajo 52 del Archivo Histórico Municipal de Jaén. Pinchad sobre las fotos y podréis ver las fotos con calidad. Es interesante.

Hitos históricos, una puerta a la simplificación

2009-09-21T08:49:00.000-07:00

Todos os acordaréis de que la historia que nos han enseñado en el colegio y en el instituto (también en la universidad) estaba fragmentada en prehistoria, historia antigua, media, moderna, contemporánea... Para dividir las edades de la historia se utilizaba la fecha de eventos como la toma de Constantinopla por los turcos, el triunfo de la Revolución francesa o la caída del Imperio romano... Sin que nos demos cuenta, esa manera de estructurar el estudio de la historia nos fija a la idea de que hay hechos, digámosolo así, capitales en la evolución histórica, a través de los cuales se puede explicar buena parte del proceso histórico. No sabemos hasta cuando durará eso que se ha dado en llamar historia contemporánea, pero ya hay apuestas... Después de que los cánticos de los abolicionistas de la historia, con Francis Fujiyama a la cabeza, se hayan hundido en el vacío ante el incontestable fracaso del sistema capitalista, nos queda por saber donde pondrán la atención los simplificadores de la historia, cuál será para ellos la puerta que permite la entrada en una nueva edad, que ya no es la contemporánea, sino la...

El chino que le plantó cara a los tanques

2009-09-08T10:46:00.000-07:00

El 5 de junio de 1989, un día después de que los estudiantes y trabajadores en lucha que llenaban la plaza de Tiannamen, este chino, del que nada cierto se ha vuelto a saber y que la foto no nos deja ver la presumible cara de acojone que debe tener, se sitúa y crea una imagen antimilitarista que será premio word press del mismo año. Con la purga postrevolucionaria se perdió la pista de este anónimo surgiendo numerosas leyendas en torno a su destino. Casi seguro acabó en un pelotón de fusilamiento aunque hay quien afirma que sigue vivo en un exilio bucólico.

Este año no he visto ni un recordatorio, ni un documental ni noticia en la televisión sobre esta revuelta que fue muy similar a la de mayo del 68 en París (todopoderoso Pekín eres capaz de borrar lo que hicieron 300.000 personas). Estudiantes y obreros de la ciudad luchando cada uno por sus intereses pero unidos contra el gobierno comunista de Deng Xiaopingh que había iniciado una serie de reformas liberales el mismo año que caía el muro de Berlín.

Las revueltas se iniciaron con el fallecimiento de Hu Yaobang, ministro disidente destituido, y se radicalizaron tras la acusación del gobierno a los estudiantes como creadores de tumultos. La actividad estudiantil se desarrolló gradualmente durante el curso de sus protestas desde quejas contra la corrupción política hasta demandas de libertad de prensa o la reforma del control sobre el Estado por parte del Partido Comunista de China y de Deng Xiaoping, el líder chino.

Renegades of funk, una breve paseo por la disidencia política y musical de los EE.UU.

2009-09-04T13:41:00.000-07:00

Ya lo que faltaba, pensaréis, un video de Rage Against The Machine en este blog de ¿historia? Pues sí, por qué no. No es un video cualquiera, qué va, es el video de los renegados del funk, y la historia de buena parte de las figuras más destacadas en la lucha por unos EE.UU. bien distintos a los que tenemos en la actualidad. Aquí aparecen personajes como César Chávez, Marcus Garvey, Thomas Paine, o movimientos como el generado por el Partido de los Panteras Negras. En definitiva, un temazo que repasa la otra historia de los EE.UU. La historia de los disidentes norteamericanos. Una historia para la que, si os interesa el tema, os puede venir fenomenal el libro Los días de furia: contracultura y lucha armada en EEUU, un pequeño libro de Servando Rocha que merece la pena ser leído, y que podéis pedir aquí http://www.nodo50.org/lafelguera/

Senderos de Gloria, una mirada antimilitarista desde la I Guerra Mundial

2009-08-31T08:34:00.000-07:00

Senderos de Gloria, la película de Stanley Kubrick de la que hoy hablamos, ha pasado a la historia por ofrecer una de las visiones más críticas con respecto a la guerra, el ejército y el nacionalismo. A mí, a parte de esa visión crítica que comparto, me interesa también porque está basada en una guerra, la que se llamó la Gran Guerra (la I Guerra Mundial), que cada vez me interesa más. Como sabéis, es el primer conflicto en el que las potencias occidentales pelean entre ellas por el tablero imperialista (muy relacionado con los desarrollos de la Revolución Industrial). En España, país neutral, el conflicto entre aliadófilos y germanófilos llegaba a los bares y las tertulias. Ádemás de lo anterior, en 1917 se desata la Revolución rusa y entró en guerra EE.UU., tradicionalmente neutral fuera de Ámérica, que saldría de esta guerra como indiscutible primera potencia internacional. En Alemania, aplastada por socialdemócratas y conservadores la Revolución de los Consejos, liderada por los espartaquistas, se acaba instaurando la que fue conocida como la República de Weimar, un periodo interesantísimo en la historia de Alemania, en el que se vivió el ascenso del nazismo y el aplastamiento de la oposición izquierdista. Un periodo que culminó con la II Guerra Mundial.

John Heartfield, el fotomontajista rojo

2009-08-30T05:53:00.000-07:00

Artista alemán pionero del fotomontaje. Su verdadero nombre era Helmut Herzfelde y nació en Berlín el 19 de junio de 1891. Hasta 1914 tomó clases particulares de pintura y asistió a las escuelas de artes aplicadas de Munich y Charlottenburg, Berlín. En 1916, después de dos años de servicio militar, se cambió de nombre como protesta contra el ultra nacionalismo de la I Guerra Mundial. Ese mismo año fue nombrado director artístico de la editorial Malik, fundada por su hermano Wieland Herzfelde. Heartfield y su hermano fueron miembros fundadores del Partido Comunista Alemán (KPD) en diciembre de 1918. También se unió al grupo dadaísta de Berlín, que publicaba periódicos como el Jeder Mann sein eigener Fussball (1920), para el que realizó sus primeros fotomontajes. Después de diseñar la escenografía para obras producidas por Max Reinhardt y Erwin Piscator, ingresó en el consejo editor de la revista semanal Die Arbeiter Illustrierte Zeitung (El Periódico Ilustrado de los Trabajadores), o AIZ, en 1927, donde realizó fotomontajes satíricos tanto sobre el partido nazi como sobre las instituciones de la República de Weimar que habían permitido su crecimiento. Deutsche Eicheln (Bellotas alemanas, 1933), por ejemplo, muestra a un Hitler en miniatura regando un roble del que brotan bellotas que representan cascos de soldados y gorras de las SA (Sturm Ableitung, Sección paramilitar del Partido Nacionalsocialista alemán) encima de bombas y misiles. Después de la ascensión de los nazis al poder en 1933, viajó a la antigua Checoslovaquia, donde trabajó para la AIZ hasta que dejó de publicarse en 1938 convertida en Die Volks Illustrierte Zeitung (El periódico ilustrado del pueblo) en 1936. De allí se trasladó a Gran Bretaña y volvió a Alemania en 1950, para instalarse en Berlín, donde se dedicó al diseño escenográfico para el Berliner Ensemble y otras compañías de teatro. Murió en su ciudad natal el 26 de abril de 1968. Al igual que la obra de otros artistas marxistas, sus fotomontajes, desprovistos del contenido político, han ejercido una enorme influencia en el arte moderno, incluso en la publicidad televisiva y de prensa.

Agradecemos a Lord Bohemius la sugerencia de publicación

A las barricadas, el himno de la CNT, en un desfile militar comunista

2009-08-26T06:01:00.000-07:00

Efectivamente, iba a colgar una entrada sobre la extrañeza de la RDA, es decir, sobre la extrañeza de que Alemania, una buena parte, hubiera sido comunista alguna vez. Qué raro, no creéis, si se mira así, desde nuestro hoy, tan burdo. Pero no voy a hablar de la RDA, qué va, voy a hablar de La Varsoviana.

Y os preguntaréis qué demonios es... Bueno, pues el himno que sirve de base a A las barricadas, que, como sabéis, es el himno de la CNT y, por extensión, de todo el anarquismo, que lo ha tomado como referente. Entonces, si es el himno referente del anarquismo, qué cojones hace en un desfile militar del ejército de la República Democrática de Alemania, la Alemania comunista. Te cagas... No sé cómo me he dado cuenta, pero comprobadlo por vosotros mismos: segundo 54 del vídeo que he colgado, el espíritu libertario sobrevuela el desfile de los soldados estalinistas del wok en la cabeza. Impresionante.

Apocalypto, a pesar de todo, un interesante acercamiento al mundo maya

2009-08-24T07:22:00.000-07:00

Sí, amigos, Mel Gibson, que es director de esta película, es un facha. Sí, colegones, ya sé que la película tiene un montón de fallos (no tantos como otras). ¿Pero de qué va este blog? Bueno, pues de que os entre gana de aprender historia, para utilizarla en vuestra vida cotidiana, para utilizarla como un instrumental más, acaso como la antropología, la gastronomía o los idiomas, una llave inglesa para ser autónomos y críticos. Si estás pensando en la historia como pistola no digas nunca que a mí me parece de...

En fin, que me voy por las ramas... Apocalypto, la peli que nos ocupa, da voz a las últimas tesis historiográficas sobre el mundo maya que, en base a los últimos descubrimientos arqueológicos, están cambiando un poco la idea que teníamos de ellos, es decir, la idea de que los mayas eran, a diferencia de los aztecas, muy pacíficos, que apenas realizaban sacrificios humanos... Ya lo veréis en la peli. En el youtube está completa y creo que os va a gustar. Luego, o antes, como queráis, podéis pasar por la página de wikipedia donde se habla de los fallos de coherencia histórica de la película, pero, si podéis, no la dejéis de ver, que merece la pena. Quizá sea una buena manera de introducirse en el interesante mundo de la América prehispánica.

Apocalypto en la wikipedia http://es.wikipedia.org/wiki/Apocalypto

Apocalypto en youtube http://www.youtube.com/watch?v=C-pnv8wOlq4&eurl=http%3A%2F%2Fwww%2Eriojaperu%2Ecom%2Fvideos%2Fplay%2Fyoutube%2FC%2Dpnv8wOlq4&feature=player_embedded

La Guerra Civil en color

2009-08-21T03:00:00.000-07:00

Yo no sé cuántas veces he visto documentales de la Guerra Civil. Recuerdo que hace unos años me pasé un fin de semana entero viendo la serie documental que la BBC tiene sobre el conflicto. Siempre las imágenes en blanco y negro, claro. Pero rebuscando por ahí me encuentro con esto... Imágenes en color de la Guerra Civil, y ya, es una tontería, pero emociona (o algo parecido a eso). La Guerra Civil Española es fundamental para entender la historia contemporánea mundial. Hay mucha gente que llega a la Guerra Civil a través de las novelas históricas. Es una manera. Aunque creo que hay suficientes textos, textos históricos me refiero (libros), bastante interesantes y amenos en las librerías. Los documentales también ayudan, más que nada, como una buena manera de empezar. Esperemos que esta sea la primera de otras muchas entradas sobre el conflicto.

1928, una historia de Hamburgo

2009-08-17T08:59:00.000-07:00

Estamos colgando bastantes entradas sobre Alemania y el nazismo y, sinceramente, no sabemos demasiado bien por qué. El caso es que ahora mismo vamos a colgar otra. Otra entrada también de la etiqueta desde fuera, con la que pretendemos dar luz a ciertos materiales que creemos pueden ser interesantes para acercarse a la historia contemporánea sin necesidad de pasarse por los manuales o los libros de historia, digámoslo así, dura.

1928, una historia de Hamburgo es un cómic de Matz Mainka que cuenta la historia de tres compañeros de búnker que tras la Primera Guerra Mundial se separan y pierden la relación. Años después, el destino les lleva a encontrarse en las calles de Hamburgo como enemigos (policías y ciudadanos) por la Alemania dividida por Hitler. Esta Alemania, la Alemania de entreguerras, siempre me ha interesado, por lo que tuvo de ejemplo de la polarización totalitaria que ya había adelantado la Guerra Civil de España y que luego se desarrollaría en la Segunda Guerra Mundial y la Guerra Fría (períodos en los que profundizaremos en otra ocasión).

El cómic lo podéis encontrar fácilmente en librerías, pero también se encuentra en algunas bibliotecas públicas (en la de Jaén al menos lo tienen).

Historia de las drogas (vol. 1), de Antonio Escohotado

2009-08-13T02:12:00.000-07:00

"Considerando que el Estado debía promover un libre examen de las cosas, que permitiera a la verdad valerse por sí misma, sin ayuda de tutores, Marco Aurelio había dispuesto que se abrieran bibliotecas públicas en las principales ciudades, y que en las escuelas se enseñaran todas las corrientes de pensamiento. Al institucionalizarse la fe cristiana, muchedumbres incendiarias se encargaron de convertir en humo esos proyectos de ilustración. El obispo Teófilo dirige personalmente a los fieles que en el año 391 destruyen las impúdicas pinturas y esculturas del museo de arte de Alejandría, en cuyas llamas perece parte de la biblioteca; más tarde el fuego purifica totalmente la biblioteca real o Basílica de Juliano, y desaparecen 120.000 volúmenes, entre ellos los más antiguos rollos que contenían poemas homéricos. Para mayor gloria divina es el emperador León III quien luego ordena quemar unos 40.000 volúmenes de la Biblioteca de Bizancio. El número de templos, escuelas y bibliotecas paganas consumidos por las llamas resulta incalculable"

Hitler a través del cine

2009-08-12T08:52:00.000-07:00

Hitler era un gran hijo de puta. A las cosas por su nombre, ¿verdad? Pero todavía hoy (12 de agosto de 2009), una buena pandilla de descerebrados y, por qué no decirlo también, hijos de la gran puta, siguen pensando que este tipo, uno de los mayores criminales de la historia, fue una especie de adelantado a su tiempo, el profeta de un nuevo orden (¿el orden del terror?) que según ellos resolvería todos los problemas del mundo (¿a través del exterminio de los que él consideraba los problemáticos?). Pues bien, el cine lo ha retratado en varias ocasiones, y eso es lo que se repasa en este video. Aunque en realidad lo que pretendemos desde aquí es que en cuanto podáis, ahora que estamos de vacaciones y se puede uno permitir ciertos lujos, le echéis mano (o mejor ojo) a una peli de la que se habla en este video, me refiero a El hundimiento, un peliculón de Oliver Hirschbiegel sobre los últimos días del III Reich que no tiene desperdicio.